背景: #EDF0F5 #FAFBE6 #FFF2E2 #FDE6E0 #F3FFE1 #DAFAF3 #EAEAEF 默认  
阅读新闻

往生净土的法门

[日期:2008-01-19] 来源:  作者: [字体: ]

--摘自印顺法师《净土新说》

 

一般的往生法

 

往生净土的法门,有通有别。通是修此法门,可以往生十方净土;别是特殊的方便,著重於往生极乐世界。

净土是清净而理想的环境。菩萨庄严净土,为了摄化众生;众生受了菩萨恩德的感召,即向往而来生其中。於净土修行,多便利,少障碍,所以必得不退转,不会落入二乘及三恶道中。往生净土的信行,大乘经是一致的。那末怎样才能往生净土呢?今略引二经来说明。

 

(一)『维摩诘经』(下)说:「菩萨成就八法,於此世界行无疮疣,生於净土」。八法是:「饶益众生而不望报」,即纯从利益众生出发。不为自己打算。「代一切众生受诸苦恼,所作功德尽以施之」。苦痛归自己,福乐归他人,真是菩萨的心行。「等心众生」,即以平等心对待众生,使众生得到平等的地位。对於修大乘法的「菩萨,视之如佛」,起尊敬心。「所未闻(的甚深)经,闻之不疑」,不生诽谤心;也「不」以为自己所修是大乘法,如何深妙,「与声闻而相违背」。真能通了佛法,大小乘间,是可得合理会通的。「不嫉彼供」,即别人得供养,不要嫉妒他;「不高己利」,如自己得利养,不因此而生高傲放逸。「常省己过,不讼彼短」,即多多反省自己的错误,少说别人的过失。「一心求诸功德」。这八法,是菩萨为人为法,对自对他的正常道。但能依此修去,就是往生净土的稳当法门。

 

(二)『除盖障菩萨所问经』(一七)说:「菩萨若修十种法者,得生清净诸佛刹土」。十法是:「戒行成就」,「行平等心」,「成就广大善根」,「远离世间名闻利养」,「具於净信」,「精进」,「禅定」,「修习多闻」,「利根」,「广行慈心」。『胜天王般若经』、『宝云经』、『宝雨经』,都有这样的十法门。如「成就广大善根」,确是往生净土的要诀。『阿弥陀经』也说:「不可以少善根福德因缘得生彼国」。『维摩经』与『宝云经』所说的净土法门,是菩萨的常道,不求生净土而自然的生於净土:这是往生净土的必备资粮。

 

 

特殊的往生法

 

中国流行的求生净土的念佛法门,即是往生极乐世界的特殊方便行。然往生极乐净土的方法,也是有著不同方便的。现依往生极乐净土的经典,略为条理来说明。

 

(一)『般舟三昧经』:古典的『般舟三昧经』,汉末就有了译本。这部经,说到念阿弥陀佛,见阿弥陀佛,即见现在十方一切佛。著重观西方无量佛为方便,而能见十方的无量佛(『无量寿经』、『观无量寿经』、和『佛说阿弥陀经』,就著重於无量寿佛,所以特别著重於「临命终时」)。『般舟三昧经』所说的念佛,是念佛三昧。念,为忆念或思惟。佛身的相好,及极乐世界的庄严,都不是一般众生的现前境界,必须因名思义,专心系念,使观境明显的现前,所以念佛即是修念佛观。『阿含经』所说的四念处,三随念──念佛、念法、念僧法门等,也都是这样念的。念是系心一处,令心明记不忘。与念相应的慧心所,於所缘极乐依正的境界,分别观察。这样的念慧相应,安住所缘;如达到「心一境性」──定,就是念佛三昧成就了。如三昧成就时,就见无量佛,也即是见十方佛。得念佛三昧,未得天眼,也并未去佛国,也不是佛来此间,但在三昧中,可以明了见佛。不但见佛,还可以与佛相问答:如何能得生极乐世界?佛即告以当忆念我。不要以为在三昧中见佛问答是奇特的事!这在修持瑜伽行──禅观的,都是如此的。如密宗修到本尊成就;如无著菩萨修弥勒法,见弥勒菩萨,为说『瑜伽论』。忆念阿弥陀佛的方便次第是:先念佛「具有如是三十二相,八十随形好,色身光明如融金聚,具足成就众宝辇舆,放大光明,如师子座,沙门众中说如是法」,即是念佛色身或观想念佛。次念佛所说:「一切法本来不坏,亦无坏者。如不坏色乃至不坏识;……乃至不念彼如来,亦不得彼如来」。这是观一切法性空,「得空三昧」;即是念佛法身,或实相念佛。这样的念佛,成就了三昧,即可以决定往生西方极乐世界。这样的念佛三昧──三月专修,现在的念佛者,是很少能这样的了。

『般舟三昧经』的念佛法门,是著重於自力的禅观;虽有阿弥陀佛的愿力,然要行者得念佛三昧、见佛,才能决定往生。这是不大容易的,为利根上机所修的。所以龙树『大智度论』说:「三昧功难,如夜燃灯,见色不易」。中国古德也说:众生心粗,观行深细,所以不易相应。大概因为不容易,所以一般净土行者,即舍而不用,但这的确是求生极乐净土的根本法门!

 

(二)『普贤行愿品』:『华严经』的「普贤行愿品」,也说往生极乐世界。

如一般所说:「普贤十大愿王,导归极乐」。这在品末,有明显的说明。普贤十大愿王,也名十大行愿。这不但是发愿,还要实际的去修作。以此大愿大行的功德,回向求生极乐世界。在一般所说的难行道与易行道中,此即属於易行道。但『普贤行愿品』,不说念佛,而依次说为「礼敬诸佛,称赞如来,广修供养,忏悔业障,随喜功德,请佛住世,请转法轮,常随佛学,恒顺众生,普皆回向」。

『普贤行愿品』,不像『般舟三昧经』说念佛三昧;也不同『无量寿经』,说专心系念阿弥陀佛的依正庄严。但依普贤的广大行愿而修行,即可以发愿回向,往生极乐。往生极乐的方便,本不限於念佛的。

 

(三)『无量寿经』:这是中国古德所集的净土三经之一。这部经译来中土,也极早。『大智度论』曾明白地说到『无量寿经』,是大乘初期流行的经典。中国的译本很多,现存的:一、东汉支娄迦谶的初译。二、吴支谦的再译。这二种译本,文义极相近,可推论为从月支所传来的;今合称为「支本」。三、曹魏康僧恺的三译,简称为「康本」。四、唐菩提流支集译的『大宝积经』──十七、十八卷,名「无量寿佛会」,今简称为「唐本」。五、北宋法贤也有译本,简称「宋本」。在五种译本以外,还有宋代的王日休(自称龙舒居士,即「龙舒净土文」的作者),参照各种译本,重新编写本,这就是普通流行的『大阿弥陀经』,今简称为「王本」。『无量寿经』中,初说阿弥陀佛摄取净土,立四十八愿(古本应为二十四愿);其中即有凡念我而欲生我国的,即得往生的愿文。继之、说极乐世界的依正庄严等事。後论到三辈往生,即明示往生的条件与方法。关於往生的三辈(应名为三品),各种译本所说的,虽有些出入,但根本的条件,是:念阿弥陀佛,及发愿往生。不念佛,不发愿,即不会往生极乐世界的。所说的念佛,经文但说「专念」,「忆念」,「思惟」,「常念」,「一心念」。作为『无量寿佛经』略本的,俗称『小阿弥陀经』,有这样的说:「执持名号」,在玄奘别译的『称赞净土佛摄受经』,即译为「思惟」。所以、执持也是心念执持不忘。阿弥陀佛是他方佛,行者在经里看到,或听到佛的名号,於是继之去观想极乐国土的依正庄严,这名为「思惟」或「执持名号」。『无量寿佛经』的念佛法门,与『般舟三昧经』相通,都不是口头称念的。一心念佛,发愿往生,这是求生极乐净土的二大根本因,上中下三品,都是一样的。此外,唐本、康本(宋本大同)说得好:上中下三品往生,都要发菩提心。同样的发菩提心,所以又有三品的不同,因为、上品人能专心系念,广修功德──比照别本,即是奉行六度,尤其是广修供养布施。中品人,虽不能专心系念,广修功德,但能随力随分,随己所作的善事,回向净土。下品人,发菩提心而外,但凭一念净心相向,於阿弥陀佛,於大乘经,能深信不疑。『大智度论』(九)也说:虽不广修功德,如烦恼轻薄,信心清净,一心念佛,也就可以发愿往生。支译本所说三品往生的共同行门,是「断爱欲」,无论是在家的出家的,求生净土,都要修梵行。还要「慈心,精进,不当镇怒,斋戒清净」。所不同的,上品是出家的──「作沙门」,「奉行六波罗蜜」。中品与下品往生的,不出家,不能广修众行,而且是虽知念佛,而不免将信将疑的。其中、中品能随缘为善,「作分檀布施」,供养三宝;下品生的,但「一心念欲往生」,力最弱。这可见支译本的特色,重在断爱欲;至於要发愿往生,一心念佛,慈悲精进等,还是与唐本康本的精神一样的。一心念佛,有没有不生净土的呢?唐本与康本都说:「唯除五逆(十恶),诽谤正法」,不能往生;此外,都是可以往生的。『无量寿经』与『般舟三昧经』的往生法门,略不同:『般舟三昧经』,专重三昧,往生唯限於定心见佛的;『无量寿经』,通於散心,但也还要一心净念相续。可以说,无量寿经的化机更广,但除毁谤大乘及五逆十恶而已。

 

一心念佛,要经多少时间,才可往生?这本是多余的问题,问题在是否念到「一心不乱」。唐本和康本所说,上中二品,没有说到时间长短;下品是「乃至十念」,「乃至一念」(中国学者即由此演出「十念念佛」法门)。上品中品,都不是短期修行,发心修行到一旦功夫相应,即可以决定往生。下品人,虽善根微薄,但以阿弥陀佛的愿力加持,如能一念或十念的清净心向佛,也可往生。一念,即一刹那;十念,即净心的短期相续。这都是说明佛愿宏深,往生容易,即一念或十念,也可能达到往生目的。一念与十念,支本作「一昼一夜」,「十昼十夜」。究竟是一念与十念,还是一日夜与十日夜,没有梵本可对证,当然不能决定。但不论是一念或十念,一日夜或十日夜,都是约时间说的。『无量寿经』的往生净土,特别的著重在「临寿终时」,这给予中国净土宗的影响极大。『般舟三昧经』,著重平时修行,以平时见佛,作为往生的确证。『无量寿经』,著重临命终时见佛往生。要求往生,必先见佛,见佛而後能往生,这还是『般舟三昧经』和『无量寿经』一致的。见佛为往生净土的明证,有三辈人不同,见佛也就不同。上品人,阿弥陀佛与海会大众来迎。中品人,见佛菩萨的化身;或译为:行者心中现见佛菩萨相,这近於定境的见佛。下品人,临命终时,恍恍惚惚,与在梦中见佛一样。三品往生的见佛,支译本说,不但在临命终时;在平时,上品与中品,早已梦中见过佛了。这近於『般舟三昧经』的念佛见佛,但以定中为梦中,即降低水准了。『无量寿经』的三辈往生,王本每有误改而不合於『无量寿经』本义的。如一、支本的一日一夜或十日十夜,康本、唐本的一念或十念,都约时间而说。而王本修改为「十声」。这因为,王龙舒时代所宏的净土法门,早已是称念佛名;但这对『无量寿经』的本义,是有了重大的变化。二、唐本与康本,三辈人都须发菩提心,才能往生。支本虽没有说要发菩提心,但也没有说不要发心。王本说到下辈人,「不发菩提之心」,可以往生,这也是极大的变化。往生西方净土,是大乘法门;大乘法,建立於发菩提心;离了发菩提心,即不成其为大乘了。所以世亲菩萨的『净土论』说:「二乘种不生」。西方极乐世界,是一乘净土;生到极乐世界的,都不退转於无上菩提。所以,一心念佛,求生净土,发菩提心,实是净土法门的根本条件。『无量寿经』也如此说,而王本却如此的改了。虽然不发菩提心,可以生极乐世界,也有经典的文证;但『无量寿经』的本义,却决不如此!

 

(四)『观无量寿佛经』:『观无量寿佛经』,也是净土三经的一经。这部经,给与中国净土思想的影响更大。此经的译出极迟,刘宋时,疆良耶舍译。本经开宗明义说:「欲生彼国者,当修三福:一者、孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者、受持三皈,具足众戒,不犯威仪。三者、发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业。此三种业,乃是过去未来现在三世诸佛净业正因」。这三者,初是共世间善行;次是共三乘善行;後是大乘善行。求生净土,这三者、才是正常的净因。可惜,後代的净土行者,舍「正因」而偏取「助因」──方便道行;净土法门的净化身心世界的真意义,这才不能充分的实现!本经约禅观次第,观阿弥陀佛的依正庄严,发愿回向,共为十六观。初观落日,即以落日为曼荼罗,从此观成极乐世界的依正庄严。第八为无量寿佛「像想」(总观佛相);第九为「遍观一切色想」,即从观色身相好,而进观佛心慈悲功德法身。十四、十五、十六,即明三品往生。三品各分三生,成九品,即一般所说九品往生的根据。以『观经』与『无量寿经』对比,即显得『观经』的态度,更宽容,摄机更广大了。往生净土的上品人,都是发菩提心的──「一者至诚心(维摩经作直心),二者深心,三者回向发愿心」。如「慈心不杀具诸戒行」,「读诵大乘方等经典」,「修行六念回向发愿」,是上品上生。如「不能读诵大乘方等经典」,而能「善解第一义谛」,「深信因果不谤大乘」,是上品中生。如「但发无上道心」,「信因果不谤大乘」,即是上品下生。上品所修的,即前三净业中的第三类。中品往生的,都是三业善净的人,即人中的善人。如「修行诸戒,不造五逆,无众过患」,是中品上生。若「一日一夜」持戒清净的,是中品中生。若不曾受持律仪,如世间君子正人,平时能「孝养父母,行世仁慈」,临命终时,听到阿弥陀佛依正庄严,发心往生,即是中品下生。中品所修的,即前三净业中的前二类。所以生了净土,都先得四果。下品往生的,都是一些恶人。如有「作众恶业」,但还「不诽谤方等经典」,可得下品上生。如「毁犯戒」、「偷僧物」、「不净说法」(为了名利而宏法)的,可成下品中生。如「作不善业,五逆十恶」的,也还能得下品下生。下品人,如此罪恶深重,平时不修净业,怎么「命欲终时」,以善知识的教令「合掌叉手称南无阿弥陀佛」,就能往生净土呢?「佛经意趣,难知难解」!如不能善解经义,是会自误误他的!『观无量寿佛经』所说的,与『无量寿经』,有三点显著的不同。一、『无量寿经』说:往生净土的人,都要发菩提心;但『观经』,中品以下的往生者,都是不曾发菩提心的(王日休即据此而修改『大阿弥陀经』)。二、『无量寿经』明说:「唯除诽谤深法,五逆十恶」;而观经即恶人得往生为下品。三、关於恶人,『无量寿佛经』的支本,於阿弥陀佛的愿文中,曾说(相当於三辈的下辈人):「前世作恶」,今生「悔过为道作善」,而不是说今生的恶人──五逆十恶等。而『观经』,以下品三生为现生作恶者。这可见,观经的摄机更为广大,平时不发大菩提心,不修佛法,为非作歹;只要临命终时,知道悔改,也就可以往生了

有一特殊的意义,即宗教的施设教化,在於给人类以不绝望的安慰。若肯定地说,这种人决无办法了,这在大悲普利的意义上,是不圆满的。任何人,无论到了什么地步,只要能真实的回心,忏悔向善,这还是有光明前途的。大乘(一分小乘也公认)法说:定业也是可以转变的。所以、可以作如此的解说:五逆十恶而不能往生的,约不曾回心向善愿生净土说。『观经』说广作众恶──五逆十恶人也能下品往生,是约临命终时,能回心说的。净土三根普被,大乘善行,共三乘善行,共五乘善行,乃至应堕地狱的恶行人,都能摄受回向。这在佛教大悲普利的立场,善恶由心的意义,凡是肯回心而归向无限光明永恒存在的,当然可以新生而同登净土的。但这里有一大问题,不可误会!平生不曾听闻过佛法,或一向生在邪见家,陷在恶行的环境里;或烦恼过强,环境太坏,虽作恶而善根不断。等临命终时,得到善知识的教诲,能心生惭愧,痛悔前非,即是下品往生的根机。若一般人,早已作沙门,作居士,听过佛法,甚至也会谈谈。也知道怎样是善的,怎样是不善的,而依旧为非作恶,自以为只要临命终时,能十念乃至一念即可往生,这可大错特错了。或者以为,一切都不关紧要,临终十念即往生,何况我时常念佛。以为一句「南无阿弥陀佛」,一切都有了;所以虽在佛法中,不曾修功德,持斋戒,对人对法,还是常人一样的颠倒,胡作妄为。这样的误解,不但不能勉人为善,反而误人为恶了。所以『观无量寿佛经』的恶人往生,经文非常明白,是临命终时,再没有别的方法;确能回心向善的,这才临终十念,即得往生。如平时或劝人平时修行念佛的,决不宜引此为满足,自误误人!这譬如荒年缺粮,吃秕糠也是难得希有的了。在平时,如专教人吃秕糠,以大米白面为多事,这岂不是颠倒误人!『观经』,本为观佛依正庄严的念佛。但上品中品,著重於善根功德的发愿回向。除中品下生(一向不学佛法的善人而外),应该都能或多或少、或久或暂的修观。中品下生及下品三人,除发愿回向外,著重於称名念佛──「合掌叉手,称南无阿弥陀佛」。因为临命终时,已无法教他观想了。依『观经』,称名念佛,也是专为一切恶人,临命终时施设的方便法门。後代的净土行者,不论什么人,只是教人专心口念「南无阿弥陀佛」,这那里是『观经』的本意?当然、称名念佛法门,不限临命终时,也是古已有之,而不是中国人所创开的方便。

 

(五)『鼓音声王陀罗尼经』:往生净土的法门,还有持咒,这与密宗更接近了。宋疆良耶舍所传的往生咒,以为「能灭四重、五逆、十恶、谤方等罪」。还有梁失译的『鼓音声王陀罗尼经』,此经於开示十日十夜的念佛法门而外,又加以十日十夜的持诵「鼓音声王大陀罗尼」。现在一般净土行者,於念佛後,都加念往生咒。西藏所传,还有弥陀与长寿法合修等。

阅读:
录入:admin

推荐 】 【 打印
上一篇:谈谈净土宗的几个关键问题
下一篇:称名与念佛
相关新闻      
本文评论       全部评论
发表评论


点评: 字数
姓名:

  • 尊重网上道德,遵守中华人民共和国的各项有关法律法规
  • 承担一切因您的行为而直接或间接导致的民事或刑事法律责任
  • 本站管理人员有权保留或删除其管辖留言中的任意内容
  • 本站有权在网站内转载或引用您的评论
  • 参与本评论即表明您已经阅读并接受上述条款