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杂阿含经之——圣人如何面对死亡

[日期:2008-01-22] 来源:  作者: [字体: ]

杂阿含经之——圣人如何面对死亡

 

 

378 (252) 经(上p302

如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。时有比丘名优波先那,住王舍城寒林中冢间,蛇头岩下迦陵伽行处。时尊者优波先那,独一於内坐禅,时有恶毒蛇,长尺许,於上石间堕优波先那身上。优波先那唤舍利弗,语诸比丘:「毒蛇堕我身上,我身中毒。汝等驶来,扶持我身出置於外,莫令於内身坏,碎如糠糟聚」。时尊者舍利弗,於近处住一树下,闻优波先那语,即诣优波先那所,语优波先那言:「我今观汝色貌、诸根不异於常,而言中毒,持我身出,莫令散坏,如糠糟聚,竟为云何」?优波先那语舍利弗言:「若当有言:我眼是我、我所,耳、鼻、舌、身、意,耳、鼻、舌、身、意是我、我所;色、声、香、味、触、法,色、声,香、味、触、法是我、我所;地界,地界是我、我所,水、火、风、空、识界,水、火、风、空、识界是我、我所;色阴,色阴是我、我所,受、想、行、识阴,受、想、行、识阴是我、我所者,面色诸根,应有变异。我今不尔,眼非我、我所,乃至识阴非我、我所,是故面色,诸根无有变异」。舍利弗言:「如是,优波先那!汝若长夜离我、我所、我慢、系著、使,断其根本,如截多罗树头,於未来世永不复起,云何面色、诸根当有变异」!时舍利弗即周匝扶持优波先那身,出於窟外。优波先那身,中毒碎坏,如聚糠糟。时舍利弗即说偈言:

「久殖诸梵行,善修八圣道,欢喜而舍寿,犹如弃毒钵。

久殖诸梵行,善修八圣道,欢喜而舍寿,如人重病愈。

久殖诸梵行,善修八圣道,如出火烧宅,临死无忧悔。

久殖诸梵行,善修八圣道,以慧观世间,犹如秽草木,

不复更求余,余亦不相续」

时尊者舍利弗,供养优波先那尸已,往诣佛所,稽首礼足,退坐一面。白佛言:「世尊!尊者优波先那,有小恶毒蛇,如治眼筹,堕其身上,其身即坏,如聚糠糟」。佛告舍利弗:「若优波先那诵此偈者,则不中毒,身亦不坏如聚糠糟」。舍利弗白佛言:「世尊!诵何等偈,何等辞句」?佛即为舍利弗而说偈言:

「常慈念於彼,坚固赖吒罗,慈伊罗盘那,尸婆弗多罗,

钦婆罗上马,亦慈迦拘吒,及彼黑瞿昙,难陀、跋难陀。

慈悲於无足,及以二足者,四足与多足,亦悉起慈悲。

慈悲於诸龙,依於水陆者,慈一切众生,有量及无量。

安乐於一切,亦离烦恼生,欲令一切贤,一切莫生恶,

常住蛇头岩,众恶不来集。凶害恶毒蛇,能害众生命,

如此真谛言,无上大师说。我今诵习此,大师真实语,

一切诸恶毒,无能害我身。贪欲、镇恚、疑,世间之三毒,

如此三恶毒,永除名佛宝;法宝灭众毒;僧宝亦无余。

破坏凶恶毒,摄受护善人,佛破一切毒,汝蛇毒今破。

故说是咒术章句,所谓:坞耽婆隶 耽婆隶 珇陆 波罗频陆 抖渧 肃抖渧荈跋渧 文那移 三摩移 檀谛尼罗荈施 婆罗拘苻坞隶 坞娱隶 悉波呵

舍利弗!优波先那善男子,尔时说此偈、说此章句者,蛇毒不能中其身,身亦不坏如糠糟聚」。舍利弗白佛言:「世尊!优波先那未曾闻此偈,未曾闻此咒术章句。世尊今日说此,正为当来世耳」。尊者舍利弗闻佛所说,欢喜作礼而去。

 

13361 (1024 )经(下p732)阿湿波誓重病

如是我闻:一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、尊者阿湿波誓,住东园鹿母讲堂,身遭重病,极生苦患。尊者富邻尼瞻视供给,如前跋迦梨修多罗广说。谓说三受,乃至转增无损。佛告阿湿波誓:「汝莫变悔」!阿湿波誓白佛言:「世尊!我实有变悔」。佛告阿湿波誓:「汝得无破戒耶」?阿湿波誓白佛言:「世尊!我不破戒」。佛告阿湿波誓:「汝不破戒,何为变悔」?阿湿波誓白佛言:「世尊!我先未病时,得身息乐正受,多修习;我於今日,不复能得入彼三昧。我作是思惟:将无退失是三昧耶」?佛告阿湿波誓:「我今问汝,随意答我。阿湿波誓!汝见色即是我,异我,相在不」?阿湿波誓白佛言:「不也,世尊」!复问:「汝见受、想、行、识,是我,异我,相在不」?阿湿波誓白佛言:「不也,世尊」!佛告阿湿波誓:「汝既不见色是我、异我、相在,不见受、想、行、识,是我、异我、相在,何故变悔」?阿湿波誓白佛言:「世尊!不正思惟故」。佛告阿湿波誓:「若沙门、婆罗门,三昧坚固,三昧平等,若不得入彼三昧,不应作念:我於三昧退减。若复圣弟子不见色是我,异我,相在,不见受、想、行、识是我,异我,相在,但当作是觉知:贪欲永尽无余,镇恚、愚疑永尽无余。贪、恚、疑永尽无余已,一切漏尽,无漏心解脱,慧解脱,现法自知作证:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受後有」。佛说是法时,尊者阿湿波誓不起诸漏,心得解脱,欢喜踊悦,欢喜踊悦故,身病即除。佛说此经,令尊者阿湿波誓欢喜随喜已,从坐起而去。

 

13363 (1025) 经(下p733

如是我闻:一时,佛住舍卫国只树给孤独园。时有异比丘,年少新学,於此法律出家未久,少知识,独一客旅,无人供给,住边聚落客僧房中,疾病困笃。时有众多比丘诣佛所,稽首礼足,却坐一面。白佛言:「世尊!有一比丘,年少新学,乃至疾病困笃,住边聚落客僧房中。有是病比丘,多死无活。善哉世尊!往彼住处,以哀愍故」!

尔时、世尊默然而许。即日晡时从禅觉,至彼住处。彼病比丘遥见世尊,扶床欲起。佛告比丘:「息卧勿起!云何比丘!苦患宁可忍不」?如前差摩修多罗广说。如是三受,乃至病苦但增不损。佛告病比丘:「我今问汝,随意答我。汝得无变悔耶」?病比丘白佛:「实有变悔,世尊」!佛告病比丘:「汝得无犯戒耶」?病比丘白佛言:「世尊!实不犯戒」。佛告病比丘:「汝若不犯戒,何为变悔」?病比丘白佛:「世尊!我年幼稚,出家未久,於过人法、胜妙知见未有所得。我作是念:命终之时,知生何处?故生变悔」。佛告比丘:「我今问汝,随意答我。云何比丘!有眼故有眼识耶」?比丘白佛:「如是,世尊」!复问比丘:「於意云何?有眼识故有眼触,眼触因缘生内受──若苦,若乐,不苦不乐耶」?比丘白佛:「如是,世尊」!耳,鼻,舌,身,意,亦如是说。「云何比丘!若无眼则无眼识耶」?比丘白佛:「如是,世尊」!复问比丘:「若无眼识则无眼触耶?若无眼触,则无眼触因缘生内受── 若苦,若乐,不苦不乐耶」?比丘白佛:「如是,世尊」!耳,鼻,舌,身,意,亦如是说。「是故比丘!当善思惟如是法,得善命终,後世亦善」。尔时、世尊为病比丘种种说法,示敎、照喜已,从坐起去。时病比丘世尊去後,寻即命终。临命终时,诸根喜悦,颜貌清净,肤色鲜白。

时众多比丘诣佛所,稽首礼足,退坐一面。白佛言:「世尊!彼年少比丘,疾病困笃。尊者今已命终,当命终时,诸根喜悦,颜貌清净,肤色鲜白。云何世尊!如是比丘,当生何处?云何受生?後世云何」?佛告诸比丘:「彼命过比丘,是真宝物!闻我说法,分明解了,於法无畏,得般涅盘。汝等但当供养舍利」。世尊尔时为彼比丘受第一记。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

 

13360 (1023) 经(下p730)大师敎授说法福利

如是我闻:一时,佛住舍卫国只树给孤独园。时有尊者叵求那,住东园鹿母讲堂,疾病困笃。尊者阿难往诣佛所,稽首礼足,退住一面。白佛言:「世尊!尊者叵求那住东园鹿母讲堂,疾病困笃。如是病,比丘多有死者。善哉世尊!愿至东园鹿母讲堂尊者叵求那所,以哀愍故」!尔时、世尊默然而许。至日晡时,从禅觉,往诣东园鹿母讲堂,至尊者叵求那房,敷座而坐。为尊者叵求那种种说法,示敎、照喜。示敎、照喜已,从坐起去。尊者叵求那世尊去後,寻即命终。当命终时,诸根喜悦,颜貌清净,肤色鲜白。

时尊者阿难供养尊者叵求那舍利已,往诣佛所,稽首佛足,却住一面。白佛言:「世尊!尊者叵求那,世尊来後,寻便命终。临命终时,诸根喜悦,肤色清净,鲜白光泽。不审世尊!彼当生何趣?云何受生?後世云何」?佛告阿难:「若有比丘先未病时,未断五下分结,若觉病起,其身苦患,心不调适,生分微弱,得闻大师敎授敎诫、种种说法,彼闻法已,断五下分结。阿难!是则大师敎授说法福利。复次、阿难!若有比丘先未病时,未断五下分结,然後病起,身遭苦患,生分转微,不蒙大师敎授敎诫说法,然遇诸余多闻大德修梵行者,敎授敎诫说法,得闻法已,断五下分结。阿难!是名敎授敎诫听法福利。复次、阿难!若比丘先未病时,不断五下分结,乃至生分微弱,不闻大师敎授敎诫说法,复不闻余多闻大德诸梵行者敎授敎诫说法,然彼先所受法,独静思惟,称量观察,得断五下分结。阿难!是名思惟观察先所闻法所得福利。复次、阿难!若有比丘先未病时,断五下分结,不得无上爱尽解脱,不起诸漏心善解脱。然後得病,身遭苦患,生分微弱,得闻大师敎授敎诫说法,得无上爱尽解脱,不起诸漏,离欲解脱。阿难!是名大师说法福利。复次、阿难!若有比丘先未病时,断五下分结,不得无上爱尽解脱,不起诸漏离欲解脱。觉身病起,极遭苦患,不得大师敎授敎诫说法,然得诸余多闻大德诸梵行者敎授敎诫说法,得无上爱尽解脱,不起诸漏,离欲解脱。阿难!是名敎授敎诫闻法福利。复次、阿难!若有比丘先未病时,断五下分结,不得无上爱尽解脱,不起诸漏离欲解脱。其身病起,极生苦患,不得大师敎授敎诫说法,不得诸余多闻大德敎授敎诫说法,然先所闻法,独一静处思惟,称量观察,得无上爱尽解脱,不起诸漏、离欲解脱。阿难!是名思惟先所闻法所得福利。何缘叵求那比丘,不得诸根欣悦,色貌清净,肤体鲜泽!叵求那比丘先未病时,未断五下分结,彼亲从大师闻敎授敎诫说法,断五下分结」。世尊为彼尊者叵求那,受阿那含记。佛说此经已,尊者阿难闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。

 

13359 (1266) 经(下p728)阐陀自杀.授第一记

如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。时有尊者阐陀,住那罗聚落好衣庵罗林中,疾病困笃。时尊者舍利弗,闻尊者阐陀在那罗聚落好衣庵罗林中,疾病困笃。闻已,语尊者摩诃拘絺罗;「尊者知不?阐陀比丘在那罗聚落好衣庵罗林中,疾病困笃,当往共看」。摩诃拘絺罗默然许之。时尊者舍利弗与尊者摩诃拘絺罗,共诣那罗聚落好衣庵罗林中,至尊者阐陀住房。尊者阐陀遥见尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗,凭床欲起,尊者舍利弗语尊者阐陀:「汝且莫起」!尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗,坐於异床,问尊者阐陀:「云何尊者阐陀!所患为可堪忍不?为增为损」?如前叉摩修多罗广说。尊者阐陀言:「我今身病,极患苦痛,难可堪忍。所起之病,但增无损,唯欲执刀自杀、不乐苦活」。尊者舍利弗言:「尊者阐陀!汝当努力,莫自伤害!若汝在世,我当与汝来往周旋。汝若有乏,我当给汝如法汤药。汝若无看病人,我当看汝,必令适意、非不适意」。阐陀答言;「我有供养,那罗聚落诸婆罗门、长者,悉见看视,衣被、饮食、卧具、汤药,无所乏少;自有弟子修梵行者,随意瞻病,非不适意。但我疾病苦痛逼身,难可堪忍,唯欲自杀,不乐苦生」。舍利弗言:「我今问汝,随意答我。阐陀!眼及眼识、眼所识色,彼宁是我,异我,相在不」?阐陀答言:「不也,尊者」!舍利弗复问:「阐陀!耳……。鼻……。舌……。身……。意及意识、意识所识法,彼宁是我,异我,相在不」?阐陀答言:「不也,尊者」!舍利弗复问:「阐陀!汝於眼、眼识及色,为何所见、何所识、何所知故,言眼、眼识及色,非我,不异我,不相在」?阐陀答言:「我於眼、眼识、及色,见灭、知灭故,见眼、眼识及色,非我,不异我,不相在」。复问:「阐陀!汝於耳……。鼻……。舌……。身……。意、意识及法,何所见、何所知故,於意、意识及法,见非我,不异我,不相在」?阐陀答言:「尊者舍利弗!我於意、意识及法,见灭,知灭故,於意、意识及法,见非我,不异我,不相在。尊者舍利弗!然我今日身病苦痛,不能堪忍,欲以刀自杀,不乐苦生」。时尊者摩诃拘絺罗语尊者阐陀:「汝今当於大师修习正念,如所说句:有所依者则为动摇,动摇者有所趣向,趣向者为不休息,不休息者则随趣往来,随趣往来者则有未来生死,有未来生死故有未来出没,有未来出没故则有生老病死、忧悲恼苦,如是纯大苦聚集。如所说句:无所依者则不动摇,不动摇者得无趣向,无趣向者则有止息,有止息故则不随趣往来,不随趣往来则无未来出没,无未来出没者则无生老病死、忧悲恼苦,如是纯大苦聚灭」。阐陀言:「尊者摩诃拘絺罗!我供养世尊,事於今毕矣;随顺善逝,今已毕矣,适意非不适意。弟子所作,於今已作;若复有余弟子所作供养师者,亦当如是供养大师,适意非不适意。然我今日身病苦痛,难可堪忍,唯欲以刀自杀,不乐苦生」。尔时、尊者阐陀,即於那罗聚落好衣庵罗林中,以刀自杀。

时尊者舍利弗,供养尊者阐陀舍利已,往诣佛所,稽首礼足,退住一面。白佛言:「世尊!尊者阐陀於那罗聚落好衣庵罗林中,以刀自杀。云何世尊!彼尊者阐陀当至何趣?云何受生?後世云何」?佛告尊者舍利弗:「彼不自记说言:尊者摩诃拘絺罗!我供养世尊,於今已毕;随顺善逝,於今已毕,适意非不适意;若复有余供养大师者,当如是作,适意非不适意耶」?尔时、尊者舍利弗复问世尊:「彼尊者阐陀,先於镇珍尼婆罗门聚落,有供养家,极亲厚家,善言语家」。佛告舍利弗:「如是舍利弗!正智、正善解脱善男子,有供养家,亲厚家,善言语家。舍利弗!我不说彼有大过。若有舍此身余身相续者,我说彼等则有大过。若有舍此身已,余身不相续者、我不说彼有大过也。无大过故,於那罗聚落好衣庵罗林中以刀自杀」。如是世尊为彼尊者阐陀说第一记。佛说此经已,尊者舍利弗欢喜,作礼而去。

 

13366 (1028) 经(下p736)正念正智以待时

如是我闻:一时,佛住舍卫国只树给孤独园。时有众多比丘,集於伽梨隶讲堂。时多有比丘疾病。尔时、世尊晡时从禅觉、往至伽梨隶讲堂,於大众前,敷座而坐。坐已,告诸比丘:「当正念、正智以待时,是则为我随顺之敎。比丘!云何为正念?谓比丘内身身观念处,精勤方便,正念正智,调伏世间贪忧。外身身观念处……。内外身身观念处……。内受……。外受……。内外受……。内心……。外心……。内外心……。内法……。外法……。内外法法观念处,精勤方便,正念、正智,调伏世间贪忧,是名比丘正忆念。云何正智?谓比丘若来、若去,正知而住;瞻视、观察,屈申、俯仰,执持衣钵,行、住、坐、卧,眠、觉,乃至五十、六十,依语默正智行,比丘!是名正智。如是比丘正念、正智住者,能起乐受,有因缘非无因缘。云何因缘?谓缘於身,作是思惟:我此身无常,有为,心因缘生,乐受亦无常,有为,心因缘生,身及乐受,观察无常,观察生灭,观察离欲,观察灭尽,观察舍。彼观察身及乐受无常,乃至舍已,若於身及乐受,贪欲使者永不复使。如是正念、正智生苦受,因缘非不因缘。云何为因缘?如是缘身,作是思惟:我此身无常,有为,心因缘生;苦受亦无常,有为,心因缘生。身及苦受,观察无常,乃至舍,於此及苦受,镇恚所使永不复使。如是正念、正智生不苦不乐受,因缘非不因缘。云何因缘?谓身因缘,作是思惟:我此身无常,有为,心因缘生;彼不苦不乐受,亦无常,有为,心因缘生。彼身及不苦不乐受,观察无常乃至舍,若所有身及不苦不乐受,无明所使永不复使。多闻圣弟子如是观者,於色厌离,於受、想、行、识厌离;厌离已离欲,离欲已解脱,解脱知见:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受後有」。尔时、世尊即说偈言:

「乐觉所觉时,莫能知乐觉,贪欲使所使,不见於出离。

苦受所觉时,莫能知苦受,镇恚使所使,不见出离道。

不苦不乐受,等正觉所说,彼亦不能知,终不度彼岸。

若比丘精勤,正智不倾动,於彼一切受,黠慧能悉知。

能知诸受已,现法尽诸漏,依慧而命终,涅盘不堕数」。

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

 

1449 (1336) 经(下p352)阿那律:系著身见,即使生天,亦是大苦。

如是我闻:一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、尊者阿那律陀,在拘萨罗人间,住一林中。时有天神,名闍邻尼,是尊者阿那律陀本善知识。往诣尊者阿那律陀所,〔到阿那律所〕说偈言:

「汝今可发愿,愿还生本处,三十三天上,五欲乐悉备,

百种诸音乐,常以自欢娱。每至睡眠时,音乐以觉悟,

诸天玉女众,昼夜侍左右」。

尊者阿那律陀说偈答言:

「诸天玉女众,此皆大苦聚,以彼颠倒想,系著有身见;

诸求生彼者,斯亦是大苦。闍邻尼当知!我不愿生彼,

生死已永尽,不受後有故」。

尊者阿那律说是语时,闍邻尼天子闻尊者阿那律所说,欢喜随喜,即没不现。

 

13369 (1031) 经(下p741)给孤独长者

如是我闻:一时,佛住舍卫国只树给孤独园。时尊者阿难,闻给孤独长者身遭苦患,往诣其舍。长者遥见阿难,冯床欲起,乃至说三受,如前叉摩修多罗广说,乃至苦患但增不损。时尊者阿难告长者言:「勿恐怖!若愚疑无闻凡夫,不信於佛,不信法、僧,圣戒不具,故有恐怖,亦畏命终及後世苦。汝今不信已断、已知,於佛净信具足,於法、僧净信具足、圣戒成就」。长者白尊者阿难:「我今何所恐怖!我始於王舍城寒林中丘冢间见世尊,即得於佛不坏净,於法、僧不坏净,圣戒成就。自从是来,家有钱财,悉与佛弟子──比丘,比丘尼,优婆塞,优婆夷共」。尊者阿难言:「善哉长者!汝自记说是须陀洹果」。长者白尊者阿难:「可就此食」!尊者阿难默然受请。即办种种净美饮食,供养尊者。阿难食已,复为长者种种说法,示敎、照喜已,从坐起而去。

 

483 (302) 经(中p42)阿支罗迦叶

如是我闻:一时,佛住王舍城耆闍崛山。尔时、世尊晨朝著衣持钵,出耆闍崛山,入王舍城乞食。时有阿支罗迦叶,为营小事出王舍城,向耆闍崛山,遥见世尊。见已,诣佛所,白佛言:「瞿昙!欲有所问,宁有闲暇见答与不」?佛告迦叶:「今非论时,我今入城,乞食来还,则是其时,当为汝说」。第二,亦如是说。第三,复问瞿昙:「何为我作留难!瞿昙!云何有异!我今欲有所问,为我解说」!佛告阿支罗迦叶:「随汝所问」。阿支罗迦叶白佛言:「云何瞿昙!苦自作耶」?佛告迦叶:「苦自作者,此是无记」。迦叶复问:「云何瞿昙!苦他作耶」?佛告迦叶;「苦他作者,此亦无记」。迦叶复问:「苦自他作耶」?佛告迦叶:「苦自他作,此亦无记」。迦叶复问:「云何瞿昙!苦非自非他,无因作耶」?佛告迦叶:「苦非自非他无因作者,此亦无记」。迦叶复问;「云何瞿昙!所问苦自作耶,答言无记?他作耶,自他作耶,非自非他无因作耶,答言无记?今无此苦耶」?佛告迦叶:「非无此苦,然有此苦」。迦叶白佛言:「善哉!瞿昙说有此苦,为我说法,令我知苦、见苦」。佛告迦叶;「若受即自受者,我应说苦自作;若他受,他即受者,是则他作;若受自受他受复与苦者,如是者自他作(若自他作苦),我亦不说;若不因自他无因而生苦者,我亦不说。离此诸边,说其中道。如来说法,此有故彼有,此起故彼起,谓缘无明行,乃至纯大苦聚集。无明灭则行灭,乃至纯大苦聚灭」。佛说此经已,阿支罗迦叶远尘、离垢,得法眼净。时阿支罗迦叶,见法,得法,知法,入法,度诸狐疑,不由他知,不因他度,於正法律心得无畏。合掌白佛言:「世尊!我今已度。我从今日,归依佛、归依法、归依僧,尽寿作优婆塞,证知我」!阿支罗迦叶闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。

时阿支罗迦叶,辞世尊去不久,为护犊牸牛所触杀。於命终时,诸根清净,颜色鲜白。尔时、世尊入城乞食,时有众多比丘,亦入王舍城乞食。闻有传说:阿支罗迦叶从世尊闻法,辞去不久,为牛所触杀;於命终时,诸根清净,颜色鲜白。诸比丘乞食已,还出,举衣钵,洗足(已),诣世尊所,稽首礼足,退坐一面。白佛言:「世尊!我今晨朝,众多比丘入城乞食。闻阿支罗迦叶,从世尊闻法律,辞去不久,为护犊牸所触杀;於命终时,诸根清净,颜色鲜白。世尊!彼生何趣?何处受生?彼何所得」?佛告诸比丘:「彼已见法,知法,次法,不受於法,已般涅盘,汝等当往供养其身」。尔时、世尊为阿支罗迦叶授第一记。

 

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