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怎样克服嗔怒

[日期:2008-07-02] 来源:  作者:加亚沙罗尊者 [字体: ]

 

加亚沙罗尊者(Venerable Jayasaro Bhikkhu) 1958年出生于英国, 22岁随阿姜查出家, 1997-2002年曾担任帕.那那恰寺(国际森林禅寺)住持五年,之后进入山林独居。以下文字根据尊者几年前的一篇开示录音整理。

 

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我从小对印度有着莫大的兴趣, 所以十七岁那年去了印度。我走的是众所周知的陆地线路。尽管当时离泰国很近, 我却从来不曾想到来这里。 我现在还不确定是为什么----也许因为泰国带着东南亚这个概念, 就与印度是两回事了; 或者我就是没有钱。不过第一次接触泰国, 它第一次进入认知, 是来自我在印度时读到的一本《时代》杂志。

 

这本杂志来历不记得了, 我从来没有足够的钱自己买一份, 所以准是什么人给我的。里面有一张极其著名的照片,  我想当年曾经得过奖。这是一张十月十四日曼谷学生遭到大屠杀的照片。也许你们中间有人见过。有个学生脖子给吊着, 一群人围着尸体, 有个人手拿一把椅子, 正在打那个死去的学生。这是一张可怕至极的照片。然而真正活生生印在脑海里的, 是用椅子击打死者的那个人的脸部表情。那是一副狂怒, 仇恨的面具,可怕至极。我对泰国的印象有好几年就是那张脸。直到后来遇到阿姜苏迈多(Ajahn Sumedho), 听他讲泰国生活的故事, 我的印象才开始改观。 

 

我的天性对那样的愤怒, 狂暴, 怨恨相当陌生, 总要极力地回避。在开始禅修以后, 才认识到愤怒与反感有许多不同的层次, 不同的表达方式, 从粗糙到精细。  我们的否定感或者说反感, 可以是针对某些人, 也可以是针对某些事。其中经常带着一种个人愿望不能满足的挫折感。 我们大家经常会受到“我”这个概念的左右。

 

愤怒与反感, 来自恐惧,不安, 和受伤的自尊。你们可以看见, 这些心态与“我”的 迷信紧密相连。世界上所有愚蠢的规矩, 仪式和迷信团体中, 没有比“我”这个信仰更加迷信, 愚蠢, 可笑, 也没有比它更有害的了。我们通过媒体和个人经历, 了解世界上发生的事件, 就可以看到烦恼的普遍存在。人们极其需要赶快从烦恼中解脱出来, 并且和大家分享这样做的知识和经验。

 

我们能够给予这个世界的美好礼物, 是慈悲, 非暴力, 非怒意, 非恨意和非恶意。 这是我们在修行中必须努力培养的。有时候人们向阿姜查请教有关禅修, 法力的问题, 谈论不同的禅那, 不同的念住, 寻找判断禅定进步的标准, 他总会反问一些简单的问题, 比如, “你依然沉溺于欲望吗?” “你还是发脾气吗?” “你仍然感到恼火吗?”  那才是禅修的目的。

 

几天前, 我收到一封吉隆坡的来信, 有个人告诉我, 那里佛教协会的好几位妇女已证得第四禅那。可她们在日常生活中, 嘴巴却很刻薄, 说话很糟, 老是用言语伤害其他人, 而且很容易激动和焦躁。这个人很不理解这两种状况怎么可以共存在同一个人身上。

 

那么, 且不管判断禅修进步的那些抽象,专业的定义, 我认为先回到简单基本的问题上比较好。你多久发生一次迷失于欲望? 你吃饭时心智在哪里? 你在睡眠和对话时感觉怎样?  谈话时是不是依旧忘乎所以?   你是不是仍然会感到恼火, 挫折和愤怒, 大发脾气?  这就是禅定进步的标准,  因为随着心智越来越明晰, 那些情绪会开始减弱, 逐渐消失。愤怒, 仇恨等等, 是非常粗慥的杂染, 可是它们有时会镀着一层自圆其说的虚饰:  所谓义愤, 自以为是的愤怒。人总是愿意认为自己是对的, 有借口的, 于是我们总倾向于觉得自己有权发怒, 或者这次生气的情况是合理, 情有可原的。  这是妄见------ 没有什么情况下发怒是明智的。发怒是妄念的表现, 从来就是错误的方式。 这一点要明确地意识到, 不要后退一寸, 不要自找哪怕一点点的借口。  你的心智只要有一闪念的反感, 那一刻你就失去了明辩, 失去了中道, 你就走到了聚积杂染和增加痛苦那条路上。 这一点要清楚地认识到, 不要操纵反感, 不要耽于愤怒。 那是一种疾病, 黑暗, 恶瘤, 疔疮------这些比喻, 佛陀在经文中曾经都用过。 不要后退哪怕一寸。愤怒是一种习惯, 一种坏习惯, 我们必须把它逐渐去除。它不象吸烟, 喝酒, 通奸, 或者任何一种凭着戒律可以一刀两断的陋习。克服它需要坚强的心智。

 

如同戒除任何不良习惯, 当然需要借助于观想, 特别是思考这种习惯带来的坏处和痛苦, 以及克服与超越这个习惯带来的益处。 因此不要等到已经发怒失控了, 才去找个“佛教急救包” 来救一救, 然后等到下一次再发作。 必须不断地努力,去除愤怒与 自我的根源,  去除那种认为什么事一定要如我所愿, 神经质, 狂乱的一意孤行。  别人只能说我想听的话, 谁也不能触犯我, 什么也不能阻挡我的愿望。 我们没有佛法僧作为保护, 就象海难翻船的人随便抓住一块浮木, 把身体浮起来一阵子。 我们所抓住的东西, 叫做“一厢情愿”, 一种向外界寻求保障的心态。当浮木承受不了我们的体重而下沉, 我们就感到愤怒。心有所求并非有错, 只是我们的所求太过分  我们缺乏对事物本性的了解。

 

我们需要更多的谦卑, 更多的诚意来接受这样一个事实, 在人生范畴里, 有些事会合我们的意, 有些不会。我们没有什么权利和能力去强迫, 事情照我们的意愿发展。 所以佛家的观点, 即“温和的方法”, 是静观, 了解, 认识事物的有限之处, 于之和平共处, 而不是老要强迫事物服从我们的意志。不开悟, 未觉醒之人, 他的意志实际上趋向于走下坡.  这种意志并不能引导我们走向进步, 增长佛性, 而是带着我们走向越来越深沉的黑暗。

 

有很多办法, 技巧可以对付否定的心态。其中之一就是观想一把锯子的比喻------这个比喻在佛经里很有名,  佛陀曾经讲过。观想你被强盗抓住, 他们用一把两手锯, 开始锯掉你的肢体。假如在观想中你对他们感到丝毫恶意和仇恨, 那么你就没有听从佛陀的教导。就这样想过去, 尽力观想, 这个很值得做。想一想, 那么些年来, 你面对的人当中, 有没有任何人对你作过这样凶恶狠毒的事?  我看到你现在四肢健全, 可以推论显然没有。 

 

 

你可以看见我们多么容易把芝麻小事整成了不得的大事。就象阿姜苏迈多常常提起, 愤怒是如何“生机勃勃”。自己多少是个人物, 大家都要听你的, 注意你的言论。在你愤怒的时候, 就好象获得了某种力量感, 很能让人陶醉其中。然而通往真理之路是清醒的, 不是让人陶醉的。陶醉在愤怒中最为有害, 因为这样会让你为所欲为, 一切道德标准给扔出窗外。它有自己的逻辑, 这个逻辑就是伤害, 是报复, 是制造尽可能多的痛苦。于是在愤怒的影响下, 人可以做最可怕的事情。可以杀害父母, 杀害阿罗汉。人可以做这样可怕的事情。  

 

 

在通往亚索松省一个小村庄里, 几年前发生了很出名的一件事。有个年轻人在田里耕地, 他的母亲给他送午饭,  带去米饭, 木瓜沙拉之类的。他非常饥饿, 看见母亲准备的米饭太少, 就很生气。然后他就发起盛怒, 我猜也许他在其他方面对母亲也有积怨, 这时候就爆发出来, 在母亲头上击了一下, 又开始打她,  这位母亲倒地而死。他愤怒到这种地步, 根本不能感受其它什么。于是忿然拿起饭菜, 坐下嚼了起来, 觉得饱了, 就把食物放下。到这个时候他才发现,其实还有相当一部分剩饭。突然他意识到了自己刚才做了什么。愤怒当然已经消退, 除了悲痛和悔恨, 什么也没有留下。这个事件后来被登在报纸上广为传播----甚至拍了一部电影。如今在那人弑母的地点, 还造了一座纪念塔。这是非常值得纪念的事件, 通过它可以看到在愤怒影响之下一个人可以做什么。这说明愤怒是何等的不合适, 特别对我们这些比丘们, 已经决定放下一切的人…… (以下磁带不清晰) 。那么, 假如你觉得我们可以放弃所有那些东西------娱乐, 牵挂, 那么多的世俗东西, 为什么不能放弃愤怒呢, 它如此有害, 如此危险。  如果我们放下世界, 给我们家庭造成某种伤感和痛苦, 我们诚心诚意地修行, 把自己从忧苦中解救出来, 利益自己, 利益众生, 这样就没有不好的业障。可是, 假如我们只是毫无顾忌地执着于否定与愤怒, 那么我们怎样解释自己给他人造成的痛苦呢。这是另一个观想, 我们在发怒时可以考虑一下。

 

 

我们可以观想愤怒在我们机体上的作用, 是何等令人不适。你生气时的感觉怎么样?  你开始感到怒意时, 就把注意力放到身体这个平面上------血液, 肾上腺素, 红脸, 热气, 五官扭曲。假如你感到愤怒, 假如你是个经常发怒的人, 就在口袋里放一面小镜子, 你实在气愤时, 就照一下,看看自己的模样。真可怕, 哪怕她是宇宙小姐, 最美丽, 最有魅力的女人, 或者是英俊的电影明星, 穿着最时髦的名牌装束; 他们发怒时, 是世界上最丑陋的人。愤怒让人变丑。

 

假如你生气, 你会辗转难眠, 血压升高。每次你发怒, 各种各样的毒素就会释放到血液里。每次你怒不可遏,  就是一种形式的慢性自杀, 寿命会减去几天。你可以这样观想。

 

你可以观想愤怒给其他人带来的痛苦和压力。如果你对某个人特别生气, 那么试试看忽略那个人让你反感的品质和行为, 试着思考他们好的品质。每个人都有好的品质------即使是最恶毒的人。希特勒对他的狗很好。每个人都有某些可爱的个性, 你可以找找那个人哪些行为有道德, 哪些言辞有助益,等等。那样做的意思是,要把注意力挪开,不要一心想着那些负面素质。  

 

观想业力也很有帮助, 从自己开始。我们每天诵的经文中有: “我们是自己业力的主人, 业力的继承者, 生于业力, 依止于业力, 由业力相联”。每次我们发怒, 那就是业力------你在制造业障。我们离开了俗家生活来修行涅磐。如果你的心智被愤怒蒙蔽, 那么连足够重生为人的业力都达不到; 愤怒是通向地狱的途径, 此生连同来世。同样地, 那个人说了或做了什么事情, 我们不喜欢, 伤害了我们, 触犯了我们, 压迫了我们, 那是他的业力, 他在造业。我们不需要再加上什么。如果他故意要伤害我们, 只能伤害我们的身体; 对手永远不能伤害我们的心灵, 如果我们不是愚蠢地允许他们这样做。

 

另一个观想: 业力是我们的依止。佛法僧是我们的依止。我们第四个依止就是业力; 这个业力指我们行动与语言的正当与否, 我们怎样使用心智。佛陀讲过, 比丘们在这个世界上难以遇见一个人, 在前世, 没有做过我们的父母, 兄弟姐妹, 或者儿女。  这是另一个观想。我们可以观想父母的爱心与无私付出。观想这辈子对我们友善的人, 在前世对我们也多有照顾。如果我们觉得有人对自己不友善, 或者对我们不公平, 那么就观想自己的业力, 这是我们前世不良行为的恶果, 结束这个恶业的办法就是忍耐。我们反而应该高兴, 安慰自己至少把这个业障消除了, 一旦消掉了, 就不用再应付它了------这就是还债。不过, 如果我们抵抗这个业障, 或者以愤怒回应愤怒, 以眼还眼, 以牙还牙, 那就加重了业障,   整件事火上加油, 越来越激烈, 然后就不断地继续, 继续, 继续……  唯一的出路, 就是停止。我们生命里实在没有时间迷失在这样的愚蠢之中。有什么比扛着积怨走来走去更幼稚呢?  有什么比背着五年, 十年前的东西走路更可悲呢?  人们真会那样!  要是那样子做, 他还不算开始修行, 那是幼儿园水平。  你得把这些东西切切实实地放下, 不要再把它们又捡了起来。 

 

当心智在禅定中平静下来以后,  就没有什么人可以给你什么,  也没有什么人可以从你那里拿走什么了。假如人们赞叹你, 你不会比以前有一丁点更好。人们责怪你, 批评你, 鄙视, 讥笑你, 你也没有什么与以前不同------(毁誉)不过是世俗法则。这是世界的本来面目, 世间满是世俗的法则。 我们可以选择服从世间的方式, 或者可以选择超越它。 我们可以观想人类美好而神奇的心灵, 充满慈爱, 同情, 同乐, 平和那样的肯定情绪。尽管人类可以互相之间作出最可怕的伤害, 与此同时我们的心灵也有能力产生对众生的慈爱与同情, 并且把它扩展到无限------它是我们最最神奇的礼物。看见一个人小心地走路以避免踩到昆虫蚂蚁, 一个人细心地把蚊子吹离皮肤而不是一掌拍扁了它,  这样的景象, 十分美好。看见人们端正行为, 谨慎言辞, 不让愤怒污染言辞, 成为嘲讽,蔑视, 自夸,或者以馋言制造分裂与不和,  这样的景象,美好而感人。

 

在寺院里, 愤怒与反感常常通过言语表现出来, 因为戒律保护了我们, 不得以体力来表现。我们必须非常, 非常小心自己的言辞。端正的言辞十分优美, 而且激励人心。有那样的谨慎, 我们可以反观慈悲心的益处。佛陀讲过, 这样做一个人可以安眠, 而不会辗转难寝。他可以如禅定般地入眠。他可以怡然觉醒。

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