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上座部佛教观禅法的方法与次第

[日期:2008-07-02] 来源:  作者: [字体: ]

上座部佛教止观禅法(下)

 

四、观禅业处 观禅的所缘(即目标、对象)必须是究竟法。根据《阿毗达摩》,究竟法有四种,即心法、心所法、色法和涅槃。其中,涅槃属于无为法,并非观禅的目标;而心法和心所法合称为名法。名法和色法,亦即精神现象和物质现象,乃是由因缘和合而成,因此也称为缘生法、有为法、世间法、行法等。修习观禅,就是如实地观照诸行法的无常、苦、无我三相。如果还未能知见究竟法,就不能修习真正的观禅。为了如实地知见究竟名色法以及名色之因,禅修者在修习观禅之前必须先修习:1.色业处,辨识究竟色法;2.名业处,辨识究竟名法;3.缘起法,透视过去、现在、未来三世名色法之间的因果关系。
(一)、四界分别观 有两条修习观禪的途径:第一条途径是先修行止禪达到禪那,然后进一步修行观禪;第二条途径是以四界分别观培育专注力达到近行定,未达到禪那就直接修行观禪。然而,无论依循哪一条途径,禪修者在开始修行观禪之前,都必须先修行「四界分别观」。要修行四界分别观,首先应逐一地在全身辨识地、水、火、风四界的十二种特相或性质。根据《法聚论》,此十二特相分别是:1.地界:硬、粗、重、软、滑、轻;2.水界:流动、黏结;3.火界:热、冷;4.风界:支持、推动。先从较易辨识的特相开始,其先后顺序为:推动、硬、粗、重、支持、软、滑、轻、热、冷、黏结、流动。辨识每一种特相时,应先在身体的某个部位辨识到它,然后在全身各部位辨识它。能够在全身从头到脚很清楚地辨识到所有十二种特相后,应改用地水火风的顺序继续辨识它们。以这种顺序从头到脚逐一地辨识每一种特相,直到能辨识得非常快速,一分鐘内至少三转。熟练辨识全身的十二种特相后,再依次同时辨识前六种特相为地界,两种特相为水界,两种特相为火界,两种特相为风界。继续辨识它们为地、水、火、风,使心平静及获得定力。到此阶段,不应再将注意力从身体的一个部位转移到另一个部位,而应同时遍视全身。继续以四界分别观培育定力,并趋向於近行定。此时,禪修者发现全身呈现为一团白色物体。继续辨识白色物体中的四界,将发现它变得晶莹透明,犹如冰块或玻璃。持续专注於此光中的四界至少半小时,即能达到近行定。利用此光来寻找透明体内的小空间,借此以辨识透明体中的空界。禪修者将发现透明体粉碎成许多微粒,这些微粒称为色聚。达到此阶段时,称为「心清净」,禪修者可藉著分析这些色聚而进一步培育「见清净」。()、色业处 色聚有两种,即明净(透明)色聚与非明净色聚。辨识个别色聚里的地、水、火、风四界,将发现这些色聚非常迅速地在生灭。由於还未破除三种密集,即:相续密集、组合密集与功用密集,禪修者还看到色聚是有体积的微小粒子,所以还停留在概念的领域,尚未达到究竟法的境界。更进一步分析四界,直到能在单独一粒色聚中见到四界。随后再逐一地辨识眼处、耳处、鼻处、舌处、身处与心所依处里诸色聚的四界,分析每一粒色聚中至少含有八种基本色法,即:地、水、火、风、颜色、香、味与食素。在分析了诸色聚里的八种基本色法之后,进而分析个别色聚里的其餘色法,如:命根色、性根色及心所依处色,直到分析了一切种类色聚里的所有色法。之后,即可进而转修「名业处」,也即是辨识名法。()、名业处 根据上座部的《阿毗达摩论》,名法(精神)分为能认知对象的「心」与伴随著心生起的「心所」。「心所」有五十二种,如:触、受、想、思、一境性、名命根、作意等。「心」共有八十九种,可以分为四类,即:欲界心、色界心、无色界心与出世间心;也可依其本性分为四类,即:善、不善、果报与唯作。心又分为两种:心路过程心与离心路过程心。心路过程是生命中心流活跃的一面;离心路过程则发生於结生、有分及死亡的时候。心路过程有六种,即:眼门心路过程、耳门心路过程、鼻门心路过程、舌门心路过程、身门心路过程与意门心路过程;分别取色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘为所缘。前五种心路过程合称为五门心路过程,第六种称为意门心路过程。每一种心路过程包含一系列不同种类的心,这些心依照心法法则而以适当的次第生起。若要辨识名法,必须依循心法法则的次第去照见它们。如果禪修者已能达到禪那,那么分析名法可以从辨识与禪那相应的心和心所开始。禪修者先进入初禪,出定后辨识初禪的五禪支,直至能够辨识在每一个初禪速行心的心识刹那中的三十四种名法,然后再辨识在初禪的意门心路过程中六组心的所有名法。之后,以同样的方法分析所有六门心路过程里的名法。在分析了内在的名色法之后,还必须以直接的观照力分析外在的名色法,乃至把观照的范围逐渐扩大至整个宇宙。如此辨识内外的名色法时,能够暂时断除「有身见」,因为当时不见有众生、男人、女人等等,唯独只有名与色。於是证得了「名色识别智」,达到「见清净」。()、透视缘起法的环结 此后,禪修者应进而修习缘起,即分析名色法之因。由於令禪修者获得此生的因是前一世临死时成熟的业,所以必须照见自己过去世的名色法。禪修者需要辨识过去、现在、未来的五蕴,之后再辨识在这三世当中因与果的关係。禪修者可以先培育定力,然后把智导向过去,渐次地观察自己过去的名色法:一天前、两天前、三天前、一个月前、两个月前、三个月前、一年前、两年前、三年前、十年前、二十年前、三十年前……直到今生结生(入胎)时的那一刹那。然后再以智慧之光照向过去,禪修者将会见到前一世临死时的名色法,或临死速行心的目标。该目标将是业、业相或趣相三者之一。如果找到了该目标,就肯定能够找到作为今生果报五蕴之因的行与业有,以及围绕著该行与业的无明、爱和取。辨识前一世的无明、爱、取、行与业这五因,造成今世的结生识、名色、六处、触与受这五果。此后,以同样的方式逐渐地向过去辨识以前的第二世、第三世、第四世。如此尽能力辨识过去多世。藉著辨识过去世因果而培育起观智的力量之后,可以用同样的方法来辨识未来世的因果。禪修者将看到还会变化的未来乃是过去与现在因的果报。要辨识未来,先应辨识现在的名色法,然后向未来观察,直到今世临死的时刻。继续追查,一直辨识到最后无明灭尽无餘的时候,即证悟阿罗汉道之时。继续追查到五蕴灭尽无餘的时候,即般涅槃之时。因此,无论未来还有多少世,都必须辨识下去,一直到证悟阿罗汉果以及般涅槃之时。那时,禪修者能辨识到因为无明灭所以色法灭等等。能用这种舍利弗尊者所教导并记载於《无碍解道》的方法辨识缘起之后,也就能继续学习佛经与註疏中教导的其他种辨识缘起的方法。此时,禪修者能暂时断除断见、常见、无因见、无作见等邪见,亦能断除对过去、现在与未来世的疑惑,於是证得了「缘摄受智」,达到「度疑清净」。()、培育观智至证悟涅槃 在分析了究竟名色法与缘起之后,应进而修习观禪,观照它们为无常、苦、无我。因为观禪的所缘必须是究竟名色法与缘起,所以在还不能够辨识它们之前所修的观禪并不是真正的观禪。第三种观智是「思惟智」,培育这种观智需要将行法以分组的方式进行觉照。将行法分为——两组:名与色;五组:五蕴;十二组:十二处;十八组:十八界;十二组:十二缘起支。於此阶段,禪修者必须逐一观照每组行法的「无常、苦、无我」三相。在「生灭随观智」阶段,禪修者必须观照一切名色法直至它们的当下刹那,并很清楚地观照到它们极其迅速的生灭。从「坏灭随观智」开始,禪修者不再作意行法或名色法的生起,而只作意其坏灭,观智成熟时,将会只看到行法的坏灭。此时,禪修者在观照称为「所知」的行法之同时,也必须修习「反观」,即观照称为「智」的观智也是无常、苦、无我。禪修者如此观照所有内、外、过去、现在、未来行法的坏灭为「无常、苦、无我」之后,会看到没有任何东西可执取的诸行法之过患,并因此对它们感到厌离,内心之中自然会产生从它们当中获得解脱的愿望,寻求唯一的无为法——涅槃。如果禪修者在过去生中累积了足够的波罗蜜,而在今生又足够精进地修行观禪,当观智成熟时,就能够证悟以涅槃为目标的道智与果智。此时,禪修者将发现所有的行法止息了,而内心却能完全地觉知寂界涅槃,获得四圣諦的真实智慧,现法亲证涅槃。五、断烦恼与证道果
所谓「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴。」导致有情生死诸苦之因是烦恼,有烦恼就必定有生死诸苦,这是世间之因果。要出离生死就必须断除烦恼,通过修戒定慧可以断除烦恼,这是出世间之因果。世间之因果属於苦圣諦与集圣諦,出世间之因果属於灭圣諦与道圣諦。烦恼的根本有三种,即:贪、瞋、痴。若再细分,又可分为「十结」,即:欲贪结、色贪结、无色贪结、瞋恚结、慢结、见结、戒禁取结、疑结、掉举结、无明结。此「十结」将分别在四种出世间圣道中被断除,而阿罗汉圣道则能断除一切烦恼。在修行观禪时,依据修习世间慧乃至出世间无漏慧而次第成就的观智可分为十六种,即:名色识别智、缘摄受智、思惟智、生灭随观智、坏灭随观智、怖畏现起智、过患随观智、厌离随观智、欲解脱智、审察随观智、行捨智、随顺智、种姓智、道智、果智、省察智。其中能够断除烦恼的是道智。有四种道智,由低至高依次为:须陀洹道智、斯陀含道智、阿那含道智与阿罗汉道智。()、须陀洹道智 当禪修者观照一切诸行无常、苦、无我的观智成熟后,即生起缘取涅槃为目标的更改种姓心,超越凡夫种姓,而达到了圣者种姓。此后即刻生起须陀洹道智。体验须陀洹道之心名为须陀洹道心。该道心执行与四圣諦有关的四种作用,即:遍知苦、断除烦恼(苦之因)、证悟涅槃(苦之灭)及开展八圣道。须陀洹道智能断除最粗的三种结:、执著实有我、我所存在的「有身见」(又作萨迦耶见、身见、我见);、执著於相信修持苦行、祭祀、仪式等能够导向解脱的「戒禁取」;、对佛法僧、戒定慧、三世因果及缘起的「疑」。同时,须陀洹道智也能断除一切强得足以导致投生至四种恶趣(地狱、畜生、饿鬼、阿修罗)的贪瞋痴,以及所有尚未产生四种恶趣果报的恶业。须陀洹道智生起之后,即证悟须陀洹圣果。须陀洹意为预流,即初入圣者之流,而必定流向般涅槃。对於漫长的生死旅途来说,须陀洹圣者已经走近了轮迴的终点,他们的未来世将只投生於人界与天界两种善趣当中,而且次数最多不会超过七次。也即是说:须陀洹圣者将於不超过七次的生命期间,必定能得究竟苦边,趣入无餘依般涅槃,绝对不会再有第八次受生。须陀洹圣者已经断除了邪见,他们不可能在任何情况下故意造作诸如杀生、偷盗、邪淫、妄语之类的恶行,即使是在梦中,他们也不会再造作此类的恶业,因为他们已经根除了造作这些恶业的潜伏性烦恼。守持五戒是证悟须陀洹圣果以上的声闻圣弟子们的行为素质。同时,他们对佛陀、正法与僧伽具有坚定不移的清净信心,戒行圣洁(四种不坏净),深信缘起,深信因果,并如实知见四圣諦,亲身证悟涅槃,成为出世间圣者。()、斯陀含道智 斯陀含道智并不能断除任何「结」,但却能减弱较粗的欲贪(对欲乐之贪求)与瞋恚。斯陀含道智生起之后,即证悟斯陀含圣果。斯陀含义为一来,因斯陀含圣者已断尽了有身见、戒禁取、疑三结,以及较粗的欲贪、瞋恚与愚痴,最多只会再回来人间受生一次,即尽苦边。斯陀含圣者偶然还会生起一些较轻的烦恼,但并不会时常发生,同时它们的困扰力已经很弱。()、阿那含道智 阿那含道智能断除欲贪与瞋恚二结。阿那含道智生起之后,即证悟阿那含圣果。阿那含义为不还,谓必不再返至欲界受生之义。因为於此圣果位已断尽了系缚有情於欲界的欲贪与瞋恨两结,所以阿那含圣者不会再受欲界的烦恼力牵引而来欲界受生。阿那含圣者若在今生不能够证悟阿罗汉果,其死后只会投生於色界梵天,并於其处证趣般涅槃。()、阿罗汉道智 阿那含果圣者虽然已经断尽了「五下分结」,不再投生於欲界,但却还是被残餘的五种极为微细的「上分结」所系缚於生死轮迴之中。阿罗汉道智能彻底地剷除此「五上分结」,即:色贪(对色界生命的贪求)、无色贪(对无色界生命的贪求)、我慢、掉举与无明。阿罗汉道智是使心完全从一切烦恼中解脱出来、并直接证悟阿罗汉果的心,它断除了残餘的有漏与无明漏,而使阿罗汉圣者被称为「漏尽者」。同时,阿罗汉道也断除了其餘的不善心所:痴、无惭、无愧、掉举、慢、昏沉与睡眠。阿罗汉圣者已经竭尽了一切作为生死之因的烦恼,所应作者皆已成办,所应学者皆已圆满,究竟正尽苦边,在身坏命终之后,将不会再有生死轮迴。在四出世间圣道每一者之后,声闻圣弟子通常都会省察圣道、圣果与涅槃,前三种圣道还会省察已断的烦恼与残餘的烦恼,但第四圣道则只有四种,因为已完全解脱的阿罗汉再无可省察的烦恼。为了方便理解,兹把止观禪法系统中关於三学、七清净、十六观智的修习次第,列於下表,以供参考:
三学          七清净                         十六观智    
增上戒学 戒清净   (四遍净戒)
    
增上心学 心清净 (近行定与安止定)
    
增上慧学   见清净                        1.名色识别智
    
         
度疑清净                        2.缘摄受智
    
       
道非道智见清净                3.思惟智

                                               4.
生灭随观智(未成熟)    
  
              
行道智见清净                4.生灭随观智(成熟阶段)

                                        5.
坏灭随观智   6.怖畏现起智   7.过患随观智   8.厌离随观智
                                        9.
欲解脱智 10.审察随观智 11.行捨智 12.随顺智 13.种姓智    
(
解脱)        智见清净                       14.四种出世间道智15.四种出世间果智
    
(
解脱知见)                           16.省察智  

如是,依据上座部三藏圣典及实修传承,简单地介绍了上座部佛教止观禪法的方法与次第。(善哉!善哉!善哉!) 

  

林欣 编撰 

参考书目:1.《如实知见》2.《菩提资粮》 缅甸帕奥禪师讲述 弟子合译 3.《阿毗达摩概要精解》 菩提比丘英编 寻法比丘中译 4.《清净道论》 觉音尊者编著 叶均译 中国佛教文化研究所印行 5.《摄阿毗达摩义论》 阿耨楼陀著 叶均译 中国佛教协会印行 6.《当代南传佛教大师》 杰克康菲尔德著 新雨编译群译 圆明出版社

本文载於《法音》2002年第3

 

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