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葛印卡老师问答开示

[日期:2008-07-07] 来源:  作者: [字体: ]

葛印卡老师问答开示

 

 

  葛印卡(Goenka)老师

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namo tassa bhagavatoarahota sammāsambuddhassa

 

礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉者

 

 

 

问:葛印卡老师,请您扼要解说一下什么是内观﹖

答:内观是对身心现象每一剎那的运作,作客观的观察;它是一种如实体验真理的智慧。内观禅修便是在实证的层面上,客观观察自己的实相的一个修行方法,观察它的如实面目,而不是它的表相。

 

问:内观修行的目的何在﹖

答:其目的是净化内心,生起爱心与慈悲心去帮助他人。为了这目的,禅修者必须体验自己身心现象的真理,唯有如此他才能发展出智慧来灭除贪瞋的习性,以及对「我」、「我所有」、「我的灵魂」的假相及错觉。

 

问:您如何教导内观的练习?

答:为了学习内观,学生必须参加最少一次十日内观课程。最初三天,藉由观察自然的呼吸来训练「观息」,使心集中。接着六天,要求学生观察身上的感受,使他们体验身心现象的无常、苦、无我,产生智慧。最后,教授「慈心观」以发展出对一切众生的慈悲与爱心。

 

问:当练习内观时,为何禅修者往内观察自己的身心现象,而不往外观察宇宙的真理?

答:往外尝试观察真理,他容易落入只是理性思考的陷阱,但是当他往内观察,可以直接体验真理。往内直接体验真理比往外容易。内在的真理与外在的真理是一样的,在《相应阿含》的 Rohita 经中,佛陀明白地指出我们的身躯内就存在着整个宇宙。

 

问:很多宗师都声称他们的方法能净化心灵,那么内观法门的特殊处何在﹖

答:没错,许多方法确实可以净化心灵到一个程度,但是内观可以使人到达心的最深层面,去根除「随眠烦恼」─内心深处的不善习气,潜在的烦恼。

 

问:古代以及今日这些修行内观的人,真正净化了心吗﹖

答:佛陀时期无数的人们以及其后的人透过修行内观净化了他们的心,走出了痛苦。此中有一些非常有名的例子,例如鸯掘摩罗,他曾杀害了999人,经由修行成为一位圣人。甚至今日,许多修行内观的人,也发现他们净化了心,走出了痛若。人是他们自己的习性:瞋恨、恶意、敌意、情绪、恐惧、自我、毒瘾、酒瘾及烟瘾的囚犯,藉由内观可容易地去除这些心理的染污不净,并从这些与不净相连的苦恼中解脱出来,体验自在。在印度的研究单位,研究了许多个案,证实修行内观可以在此生的此时此地就净化心灵。

 

问:您强调佛陀重要的发现是观察身上感受的内观法门,有经上的证据吗﹖

答:有的。《四念住经》、《缘起经》、《杂阿含经》中的「受相应」,都是含括内观精华的重要经典。佛陀之前及以后的印度宗师们,都教导人们要走出欲望的诱惑。每人都承认对「感官对象」执着是一种真正的束缚。但是佛陀更进一步探索有关痛苦生起的真理,他发现人们实际的执着,不在「感官对象」,而是当感官对象与感官接触时产生在身上的「感受」,人们的贪、瞋习性反应是依缘于「感受(的乐或苦)」。因此,人们要解决的,不只是感官与它们的各别对象,还要解决这二者接触所合成的「感受」。对感受必须警觉,不要生起贪瞋的习性反应。这点在佛陀的缘起开示中,说得很明白。

依据《缘起经》,六根与各对象间被忽略的关链「感受」,以及「贪爱」的习性反应,是佛陀独特的发现。在他之前,没有人想到「感受」是「贪爱」的最接近的原因,这是佛陀的体验,这也是为什么当他体验到与「感受」相关的真理时,他宣称他的慧眼打开了(Nana Sutta)

 

佛陀的主要教导在于八正道,关于这点,他对我们清楚地解释说:八正道是体验连系整个感受的真理(Vedana Panha Sutta)。同样地,四念住是佛陀对禅修的主要教导,在此他要我们修习四念住去体验连系整个感受的真理(Vedana Sutta)。在修习四念住时,他要我们维持「精勤、觉知、时时澈知无常」,对「澈知无常」的解释,他明白指出禅修者在体验其它实相时,必须不断觉知到「感受」的生起与消灭。

以上这些引据足以证明觉察到「感受」,对禅修者而言非常重要,并符合佛陀的教导。

 

问:葛印卡老师,您在佛陀入灭后二千多年才在缅甸学得此内观法门,您如何确知并证明您的修行方法一直保持原貌而未受修改﹖

 

答:证明布丁是否是甜的,只有靠吃。今天我们这传承的内观禅修者所得的结果与佛陀时期所得的相同。除非是这修行方法一直维持它的纯粹原貌,所得到的结果才会一样。

 

历史的证据显示,大约佛灭二百三十年,在阿育王时期佛法传到了缅甸。佛灭五百年,印度本土已无纯粹的内观法门。大约佛灭一千二百年后,缅甸北部已没有原先的佛法;有一名为阿新阿罗汉的比丘来到北缅甸的巴冈(阿里玛达拿布罗),使当地的阿瑙罗塔国王相信纯粹的佛法存在在南缅甸,史上记载着,阿瑙罗塔国王将经典与比丘们从南缅甸迎来并在国内建立佛法后,这位伟大的内观禅修比丘阿新阿罗汉便去缅甸中部,定居在萨盖陵,即今日的曼达垒(瓦城)附近,在他的余生,他不断禅修并教导几位比丘内观法门。一般人相信,当地的师生间将纯粹的内观传下来,虽然修习的人不多。在一百年前,此地伟大的论师雷狄?萨亚道比丘从传承师父学到此修行方法,并传给他人。早先此法门只传比丘们,但雷狄?萨亚道首先将此传给在家居士,其主要弟子之一就是来自南缅甸的在家居士萨亚?乌铁。萨亚?乌铁接着传此法门给很多的比丘及居士,萨亚吉?乌巴庆是他的主要弟子之一,随后开始传授内观,此修行方法从他传给我及其它的人。佛陀至萨亚吉?乌巴庆之间,虽然没有历代祖师的详细传记,但是由此修行方法所获得的效果,可以证明它是纯净的修行方法,目前,科学研究对本修行方法的成效评价,更加强这个信念。

 

再者,内观的训练非常符合四念住及其它的经典,这点也使人相信这修行方法就是佛陀所教导的纯净修行方法。

 

问:为何内观修行方法在佛灭五百年后消失于印度﹖

 

答:我想主要的理由是:这修行方法不再维持它的纯粹性。若不是修行者不再强调觉知感受,就是修行者虽觉知感受,但忘记对感受要保持平等心,要了解其无常、苦、无我的身心特性;会如此发生偏失,可能是他们将许多宗派或哲学教条以及其它的修行方法加到这合乎科学的内观修行方法上,因为我们发现,在今日仍然有人这么做。许多不同宗派的老师来参加内观课程,学习本修行方法,但未学好这修行方法的纯粹原貌就开始去教别人;由于执着他们宗派哲学的信仰,他们把他们的信仰加在本修行方法上,使它扭曲了;结果,这修行方法就失去它的功效,在过去也应是如此发生过。当修行方法失去它的功效,人们自然不再修行它,它就在这个国家消失了。

 

问:佛法是普遍性的,并且每一个人都能修行吗﹖

 

答:是的!整个佛法都是普遍性的。其教导是依据八圣道,它的每一步骤,就是戒律、禅定及智慧,也都是普遍性的。任何宗派的个人,都能修行戒律而无困难;也都能修行禅定及智慧,此二种是以个人所体验的实相作为禅修对象-也就是呼吸及感受-任何人都能修行这个而无困难,因为这二种禅修的对象是普遍性的,同时,每人必将得到相同的结果。这就是为什么佛法是普遍性的,这是毫无疑问的;也就是这个理由,我强调内观适用于任何宗派的每一个人。

 

问:经由修行内观,我们可以达成佛果吗﹖

 

答:是的,那些想成佛、走菩萨道的人,对他们而言,内观是核心的,且是有帮助的。菩萨必须保持他的心免于贪、瞋、痴等心理不净,而后强烈的慈悲心及善意才能生起。我们难以想象在充满贪、瞋、恶意或敌意的心理时,会有慈悲心。内观可以去除这些不净的心理而使心清净,使慈悲及无我的服务心生起,并加强。因此,内观有助于那些想早日解脱成阿罗汉的人,以及那些想以慈悲心服务大众,走在菩萨道上想究竟成佛的人。

 

问:经由观察我们身上的感受,我们如何能去除烦恼并改变我们的习性﹖直接观察我们的心,不使恶念生起不是较容易吗﹖

 

答:将恶念改成善念以净化心,当然是一种好的练习。在佛陀之前及以后,许多其它的老师都这么教。但这并不是佛法的深处。观察心是不容易的,观察感受则是容易的,感受不外是任一剎那心理状态的呈现。如果你忽略觉知身上的感受,而毫不予以重视,那么,你就忽略了「缘起」的重要教导。事实的真相是:在较深的层面,由身上的感受产生了贪心与瞋心(受缘爱),这是佛陀的体验。他发现到心中生起任何想法时,身上就开始有感受的流动。《增支部》说:「心中生起的法,伴随着感受。」他的教导是要人们觉知感受而不贪着,要保持平等心、不执着于它,如此,就能从产生束缚及痛苦的旧习性中脱离出来。

 

将恶念改变成善念的练习,只能净化意识层面,而随眠烦恼(心深层的染污不净)以及心的习性仍未触及。因此,佛陀对身上的感受这么重视(因为它与潜意识中的随眠烦恼相关连)。

 

问:当我回家后继续练习,这项手术即使在家?也能继续吗?

 

葛印卡老师:是的,当然。但是要进行更深层的手术,你就得来参加课程,或是自修课程,连续的长时间静坐,能带你进入较深层次。不过即使只是每天早晚练习,也能清除那段时间所累积的不净。

 

问:如果有时没有太多时间禅坐,是否仍必须坐满一小时?例如,如果没有两小时,那是否一次坐一小时或分为两次各三十分钟好?

 

葛印卡老师:日常生活中,每天很紧张,有很多问题与心理风暴。而如果你只坐十五分钟、二十分钟或半小时,在那段时间你必须去应付这些问题与风暴。

 

只有在那段时间之后,才能真正开始禅修,十五分钟之内,你还在风暴中挣扎,如果就停止了禅坐,将得不到那么多好处,所以一小时是很重要的。不过如果当天你没有时间,坐总比不坐好!利用你所有的时间。身为在家人,你有很多责任,但如果你想保持你在这?已经奠定的基础,并更深入的话,你必须每天早晚至少静坐一小时。

 

问:在日常生活的活动中,什么是对身体的粗重感受用功的最好方式?

 

葛印卡老师:当你在为工作忙碌时,所有注意力必须放在工作上,这时如果你开始观察感受,那么你就是一半在外,一半在内,你将无法把工作做好。不过,只要你闲下来,就应该将注意力放在感受上。或者当有困难时有个大风暴来了就注意感受。

 

问:如果一个人受了伤……

 

葛印卡老师:是的,因受伤而有了个大风暴。如果你能观察感受,你的心会变得平静。采取所有重要的步骤来疗伤去看医生或去医院以及采取任何必要的措施。不过,同时你的心是平静的,因为你在观察感受。你会发现治疗的效果更好、更快。如果你的心焦躁不安,治疗的时间会拉长,因为那变成了心理与身体上的双重痛苦。

 

问:我能感觉我正在处理过去所造的业,但我发现我最大的痛苦却是有些事我该做却未做。懊悔由于思虑欠周,而没有去做我本来可以做的好事,可以给予的协助。

 

葛印卡老师:这种追悔毫无益处。当然你该了解:「我不该这么做,我该那么做,将来我会那么做。」这样就好了。无论你过去做了什么错事,你不再犯。无论你过去有什么好事没有做,你今后会去做,这样就够了。如果你心中一再追悔,怀有罪恶感,那么你是在加深自己的痛苦,这只会使你更痛苦。而你现在种下的每一颗种子,都是痛苦的种子;未来就只会带来痛苦。所以要出离这种习性。

 

问:就让它去?

 

葛印卡老师:是的,就让它去。过去发生的任何事情都过去了。你永远无法修正过去,但是你可以成为现在的主人。所以现在,我要利用所有机会做利人利己的事情,过去我做了或没做的任何事情,都已经过去了。

 

问:如果父母都过世了,能为他们做些什么有益的事吗?

 

葛印卡老师:是的,你能为他们做些有益的事。禅坐完毕,你能将功德与他们分享:「愿所有功德与你们分享,愿你们快乐安详。」如此做慈心观,无论他们在那?,都能感受到这振动的力量,并非这些振动会造成什么奇迹,而是他们会受到「法」的吸引,他们会步上法的道路。这是唯一的方法:分享你的功德。

 

问:我们该避免自我并压制它,或任其自然?

 

葛印卡老师:不要压制,你无法推开或压抑自我,那样反而会增长。如果你修行,它自然会消融,让它自然的改变,这个修行方法会有所助益,「法」会帮助你的。

 

问:我想请教慈心观(metta),不只是对一切众生的慈心观,而是针对某个人?

 

葛印卡老师:当然,除了对众生做慈心观外,也可以忆想某个你想慈心以待的人。这时是允许观想的,因为这不是内观。只要几分钟,你可以观想此人,忆念此人,并送出慈心,这没什么不对,就这么做。

 

问:当我在生活中动怒时,我该注意我的呼吸及我的感受,应该要扫瞄全身的感受吗?

 

葛印卡老师:当你动怒时,你是无法详细观察整个身体的,因此,你就观察感受最强烈的部份一阵子。之后,当你进行每天的禅坐时,闭上眼睛并扫瞄全身,让任何残留的怒气消失灭去。

 

问:昨天及今天我都有静坐,并且觉得:「这太难了…」

 

葛印卡老师:「法」很容易,「法」也很艰难,两者都可能。正确的练习,它就很容易,当练习不正确时,它就很艰难。因此不要让它变得很难。微笑地,使它容易,「我什么都不做」。什么都不做,是容易的什么也别做。让事情自然发生,就是这么容易。但是当你试着要做些什么时:「我必须做到,我必须停止瞋恨,我必须停止贪爱。」,这样你是在制造困难。让一切自然发生,你只是个静默的体证者,观察着事物的发生。这样就容易了,让它容易。

 

问:为什么每天坐两个小时很重要?

 

葛印卡老师:为了保持身体健康强壮,必须每天至少进食两次。同样地,你也必须给心一些精神粮食,以保持心的健康强壮,每天两个小时的静坐就是这个意义。

 

问:参加集体静坐有何益处?

 

葛印卡老师:当一群人一起静坐,他们无论在内心生起什么都将弥漫整个气氛。如果有五个、十个、二十个、或五十个人一起禅修,当中可能有一两个人是好的波动,这可帮助其它人在好的气氛中禅修。

 

问:即使是在家中静坐,仍然有许多疼痛,该怎么办?

 

葛印卡老师:静坐,不然你还能怎么办?现在你有一个能帮助你去除瞋恨习气的绝佳对象,当你觉得有什么不愉快时,心的旧习气是起瞋恨反应。内观就是要帮助你从这些习气束缚中解脱。除非你面对并改变你的习性模式,否则你对不愉悦感受的瞋恨习性就无法根除。所以,要欢迎这些可以帮助你脱离瞋恨习气的对象。内观的目的就是在改变心的习性:对愉悦的感受不再贪爱,对不愉悦的感受不再瞋恨。当你有愉悦感受,不带执着地观察,不起反应,了解它们是无常的。很好,现在不愉悦的感受来了,善用它们,练习内观。

 

问:在每次课程结束后的一段时间内,我坐的还好,然后变得越来越难,甚至无法集中注意力观察全身,该怎么办?

 

葛印卡老师:继续努力,继续奋战。当你来到这样一个法的环境,整个气氛充满离贪、离瞋、离痴的波动。在这种气氛下,你能禅修得较好,并因在此修行而增强力量,你必须以之面对外面的世界,你终究必须生活在俗世里,你不能老是住在禅修中心。你到医院是为了获得健康,不是要住在医院里。所以在这里增长得力然后面对俗世生活。一段时间后,你可能觉得禅修又变弱了,要了解原因:外面世界的气氛充满贪与瞋的波动,而你正努力离贪、离瞋,外在的气氛开始凌驾你,而你变弱了,你得继续奋战。每当你觉得软弱到无法观身,及身体的感受时,回来观息(Anapana)。呼吸是你可以刻意加重的,如果你观察不到呼吸,稍微加重呼吸,你可以刻意让这个所缘(观察对象)变得粗重些。就这样做,心会平静下来,你会再度达到可以观身的阶段。

 

问:假如我不能体验微细的感受,如何修慈心观(metta)

 

葛印卡老师:当然如果你伴随着微细的感受来修慈心观,是很强、很有效益的,因为你是在心的最深层面用功。如果你正体验粗重的感受,那表示你只在心的表层用功,而慈心观就不是那么有效益,不过没有关系,这情况下只要在智识、意识层面持续想着「愿一切众生快乐,愿一切众生快乐」。继续用功,当你达到体验微细波动的阶段,你会在较深的层面用功,而慈心观将会更有效益。

 

问:在阿含经中,佛陀曾提及深藏在我们潜意识中的微细烦恼吗﹖他有提到如何去除它们吗﹖

 

答:在阿含经或南传尼柯耶中,将深藏在我们潜意识中的微细烦恼称作「随眠烦恼」(或翻译作「使」。在下列的经中,佛陀的开示明白地指出藉由观察各种感受将这些随眠烦恼去除:《相应部》中的Pahana经,Datthabba经,Salla经,Dutiya Gelanna经,Akasa经以及Agara经。

 

问:有的禅修者经由持咒及观想而达到心灵非常平静、安详,也察觉到他们身上的感受,他们能得到跟您的传统法门相同的最后结果吗﹖

 

答:经由持咒及观想,有的人确实可达到心灵非常平静、安详,这是静虑禅修。悉达多菩萨从当时有名的禅定阿阇梨Alara KalamaUddaka Ramputta学习这种静虑一直到第七及第八禅定,但是这未能给他完全的解脱。经由发现内观而达到觉悟后,他将「彻知无常」的智慧加到静虑禅修之内。这是佛陀对当时禅定的贡献,依此才可去除随眠烦恼(深藏在心中的不净)使心清净。

 

有的人虽未修内观,经由静虑禅修有时身体的振动也会生起,但大多是由于持诵某个特别的咒。由于这是一种人为造作的振动而不是自然的振动,因而不合于内观法门,因为内观是直接观察自然的振动以符合佛陀所说的yathabhuta(如实自然地发生)。再者,内观禅修者要不断体悟这些经验都是无常、苦、无我。这有助于净化深藏在内心深处的随眠烦恼,以上这些是一般静虑禅修法所欠缺的。

 

问:我们若同时持咒及修练内观,是否可以得到更好的结果﹖

 

答:我们要先看清目标。如果目标是达到心灵平静,那么,持咒是一个好的方法。但是,如果目标是净化心灵、去除随眠烦恼、去除潜在的染污不净,那么,内观的修练是不可缺的。将二者混起来,会产生混乱。

 

问:在日常修行中,我们可否在不同时段来念诵佛号及修练内观法门﹖

 

答:对初学者来说,为了增长对佛陀的虔信以及使自己的心静下来,念诵佛号是好的。但是禅修者必须进一步修练内观,在经验的层面上体验自己的实相,净化自己的心灵,产生爱心及慈悲心。心灵净化后,禅修者自然会对佛陀产生甚深的感激及虔信。在日常生活中,心理风暴产生时,初学者为了使自己的心静下来,念诵佛号是有用的。但是内观禅修者则更深入来修练佛法:观察自身的感受,体会无常、苦及无我,同时使心平静及使心净化。

 

问:您的十日内观课程与四念住课程有何不同之处﹖为何您对「大念住经」甚为重视﹖

 

答:这二种课程中的实修方法相同,但是开示不同。十日课程的开示只是对学员介绍佛法的核心纲要,特别是对非佛教徒而讲。四念住课程的开示则依据佛陀的法语仔细澄清内观修行方法。事实上,内观与四念住是相同的。我们重视「大念住经」是因为它明晰地解释内观修法,因此,当学员们倾听佛陀的实际法语时,会得到很大的鼓舞。

 

问:您认为菩萨要修练内观吗﹖

 

答:菩萨当然要修练内观。内观可以净化心灵的最深处,有助于菩萨增长慈悲的品德。经由内观这些品德变得更强而有力。菩萨要过着清净的生活来服务他人;如果心不清净,如何能以正法服务他人﹖这些誓愿成佛的人跟未发愿的人都要用同样的方法来净化心灵。当进入涅盘阶段的一刻,这些立誓的人不会走向阿罗汉果位,他将继续累积所需的波罗蜜(福慧资粮)以达成佛果。

 

总而言之,菩萨要过着清静的生活,以慈悲来帮助别人。内观法门帮助他这么做。佛陀在「大念住经」中明确地说:只有一条道路可以净化心灵,克服忧悲苦恼,那就是修练四念住,也就是修练内观。因此,菩萨绝对需要修练内观。

 

问:依您的经验,修练内观后,对于佛经中的意义会愈来愈明白。您可否举些例子﹖

 

答:显著的例子例如缘起的意义,特别是在缘起的一环中,由「受」产生「爱」;四圣谛的十二行相以及「大念住经」。

 

问:修练内观后,禅修者最后能体悟到身心都是亳无实质吗﹖如何消融个人的自我并变得充满慈悲﹖

 

答:这就是内观所修的!体悟到身心现象的无常、苦、无我的特性,有助于禅修者体悟到空性的真谛,去除对身心表面真理的幻象与错觉。了解到整个现象的真实本质、实相。禅修者经由内观的修练,在实际体验的层面了悟身心毫无实质,而不是只在知识的或信仰的层面去接受它。经由内观的修练,这种体悟会变得愈来愈强,禅修者膨胀的自我将开始消减。直接体验到无我时,自然会从心灵的深处生起对别人的慈悲心。有许多以强烈自我中心来生活的人,经由内观的修练而大大地改变了。如果内观不能消融自我,不能产生或增长慈悲、善意及无我地为他人服务的美德,那么,它就不是具足悲心的佛陀的教导。由于它有这些成效,使我们觉得内观是他的真正教导。

 

问:内观可以改变受刑人的习性吗﹖

 

答:可以。在印度监狱所举办的狱中内观课程已得到证明。最近已出版有关在新德里.提哈中央监狱举办内观课程的科学研究报告。受刑人显然是很痛苦的人,监狱四墙的限制隔离了他与家人相处的快乐以及住家的种种舒适,他活在紧张之中。但是,他还遭受一个更大监狱的更大痛苦:他是自己不良习性的囚徒,因为他存有报复的不良意图,不断生起瞋恨、恶意、敌意等负面情绪,使他自己更为痛苦。另一种状况是他始终意志消沈,充满罪恶感,或对未来充满恐惧,总是绝望、忧虑、沮丧。藉由观察有关自身的实相,内观可帮助他走出他的习性,去除不良的情绪及想法。

 

问:在修习内观时,用何姿势?

 

答:任何可以使你长久舒适的姿势都可以,但是你要保持背部及头部伸直。

 

问:十天禅修完毕离开禅堂后,自己修炼是否安全?

 

答:当然安全。你要自己来修,因为你是你自己的主人:你学会了技巧,而后你是你自己的主人。你早晚各修炼一小时,而后过着健康的生活。你参加十日课程来学得技巧,而后,你必须在家修炼。如同你到医院去回复健康,而不是住在医院。出院以健康的身体去过好生活,世界仍是一样,但是你现在知道如何去面对世界。不要试想改变世界,要改变自己。如果你改变自己,世界就会为你改变。以十天课程,学会如何改变自己,如果你能改变你自己,这世界对你已是安全了。

 

问:一般都认为自己禅修非常危险,是不是一直要有老师指导?

 

答:不!在我所教的内观法门,只要你适当地学习,就没有危险,你要知道你所修的是什么:你只是观察你的呼吸、你的感受,了解这些都是「无常」并且保持平等心,不要盲目反应,如此而已,不会有错。佛陀有百万的在家学生,他们并不是一直与佛陀住在一起。他们学会技巧后,仍住在他们的家里,正当地生活着。当然,你有任何技术上的疑问时,就要找老师澄清。

 

问:您已提及十天课程,有无其它的课程?

 

答:十日课程完成后,另外有二十天、三十天、四十五天的课程,但他必须先在第一步骤熟练。

 

问:在长课程中,教导何种技巧?

 

答:同样的技巧!只是他的内心更为深入,更深一层的实相会呈现出来,此老师会指导他,依照学生的不同体验给予不同的指导。

 

问:我们在室内禅修,能否开电扇?

 

答:对新生而言,电扇有所妨碍,因为你会受风的吹触而不能觉察到你自己身上的感受。但你熟练后,任何电器都不会妨碍到你。只有对初学者,在学习时不用电扇。

 

问:会不会对身心的健康有伤害?

 

答:不会!走在佛的路上不会有伤害,它是一条安全的道路。只有不守佛陀所给的戒律才会有害。如果你学习内观的同时,你不守戒当然就会有伤害。守戒来修炼自然不会有伤害。

 

问:我们的身心不断地变化,如何顺应心的变化来采用禅修技巧?

 

答:面对变化的心,这就是我们所要学的。如何学?只要接受它,每件事物都在变化,你只是一个沉默的观察者,不起盲目反应,这就是内观,如此而已。

 

问:在坐着时,我们可以清楚观察到呼吸的入与出,但在行动中,如何维持清楚?

 

答:经由修炼就变得清楚:甚至在走路、躺下、站着都能觉知,在行住坐卧都可以觉察到呼吸。这是修炼的问题。对感受也是一样:首先,在坐着时,你觉察到身上各处都有感受。而后,在每一种姿势:行、卧、住,你都会觉察到感受。你不能整辈子都坐着,因此不论你做什么,你都要与内观在一道。但在学习之初,用坐姿是重要的。

 

问:为了净化心灵,是否要有很强的禅定?

 

答:「定」可以帮助「慧」。真正去除不净(贪、瞋、痴)的是慧。定只是步向慧的一个助手。在禅修中,开始以三分之一的时间修定,而后以三分之二的时间修慧。

 

问:是否必要密修训练?

 

答:有其必要,因为要体验到感受才算熟练,如此才适于训练智慧,否则,若未知悉感受,则未成熟,因此十日禅修是需要的。

 

问:心理四蕴如何运作?

 

答:声音入到耳根的当时,第一部分称作「识」的心理就开始运作,认识到有东西发生在耳根上。第一部分的心只是认知而已;接着第二部分的心,称作「想」,起了重新认知,以过去的记忆及经验来判断「啊!这真好」或「啊!这真不好」,由第二部分的心给出评估后,第三部分的心,称作「受」就会生起快乐或不快乐的感受。接着,第四部分的心(称作行),就开始起了反应行为:贪心或瞋心。总之,除了对象跑到眼、耳、鼻、舌之外,第二部分起了重新认知(想)。由于重新认知,感受会变成快乐与不快乐。最后,第四部分对它起了反应行为。因此,经由本禅修技巧,四蕴的运作变成非常清楚。

 

问:如何去除此精神四蕴?

 

答:首先最要紧的是你要改变第四部分的习性反应。它不断疯狂地盲目反应。当你从这疯狂的习性脱离出来,你就开始清除旧习。当旧习去除,有一天你会超越心物二者,但此阶段只在净化心灵后才能来临。超越心物的涅盘阶段只在净化心灵后才能被体验到。

 

问:当我们的心识脱离了感受,此时我们是否证得空性?证得空性时,是否脱离感受?若对空性的体悟有所退转,如何前进?

 

答:空性有二种。第一种空性是属于心物范围之内。最初当后你修习内观时每件事物都是粗硬的,但当你往前修习,这些粗硬消失了,进入原子、粒子,只有振动,并没有实质,这就是第一种空性。而后再净化心灵,你将体验涅盘,此时的空性完全不同于第一种空性,也是没有实质性,此时你没有什么东西可执持,但此阶段是超越了心与物。本内观技巧带领你到这一阶段。你所体验的第一阶段空性,是会退失。但当你体验超越了心与物的第二阶段空性,就没有退转。为了到达涅盘的空性,你必须先体验第一种属于心物的空性。如果不经过心与物,你就不能到达涅盘。

 

问:在第一阶段,是否有不同层次的空性?

 

答:这是体验的问题。有的人会到达一个身体完全只是非常微细振动的阶段,并称这是一种空性。这种在心与物上完全没有实质的见解,必须去体验,逐步的体验。只要你所体验的感受很粗硬,那么离空性还很远。这些粗、硬、强烈的感受要融化掉,当它们融化后,空性才开始,但此种空性只是一个相对的术语:这一阶段的空,那一阶段的空,但都仍是属于心与物的范围。

 

问:您说有不同属次的空性,是否意指有贪瞋痴有待去除?

 

答:非常正确。如果把空性认为是某种很快乐的东西,那么你就不是在净化心灵,你只是执着空性。空性是无所执着。空性使你脱离执着,那么就是对的,就是好的。反之,对空性贪爱、对它执着,那么是有害的。有许多人从不同的派别来学内观,当身心的粗重融化、整个身体只剩下振动,并感到快乐,他们说这就是他们的最终目标并且强烈地执着它。你要知道这并不是目标!它是无常,它仍继续变化。所以不可执着于此,必须继续前进。如果执着于此,他们就不能更上一层了。

 

问:当我们从第一阶段的空进入第二阶段的涅盘空,我们如何去除根本烦恼?

 

答:只有根本烦恼去除后,你才会体验涅盘空性。经由内观的修习,在心物范围,你不断净化而后你才体会涅盘空性,否则就不会。根本烦恼会使你生到下界。更进一步修习,你就去除更多。如果完全去除,就不再生死。因此,好好修习,所有疑问都将解决。

 

为法服务的问与答

 

1.戒在正法土地上的地位

问:葛印卡老师,为什么在正法的土地上持守五戒是那么的重要?

 

答:不只是在正法的土地上,无论在那里,遵守五戒都是重要的。但当你身在正法的土地上时,遵守五戒就变得更加重要了。

 

  第一件重要的事是: 遵守这些戒是非常困难的;周围有太多的因素,会促使许多人犯戒。在这土地上,你已有一个非常好的法的气氛。魔王的影响力在这里会比在外面的世界薄弱许多。 如果一个人不能在这样的气氛中守戒,能够对这个人期望什么?这个人怎么能够在法中成长呢?假如你有这样的良机,身处在一个极好的气氛中,充满着正法的波动,远离魔王的影响,你应该利用这气氛来巩固你的戒行。

 

  另外,更重要的事情是,无论在任何地方守戒,是非常有功德的,但是在正法的土地上守戒就更加有功德了;无论在任何地方犯戒是有害的,但是在正法的土地上犯戒就更加有害了。为什么? 要明白!正法土地的气氛,充满了法的波动、纯净。 当你犯一条戒你不会犯任何戒,除非你产生某种烦恼,如生气、贪婪、激情、自我意识在某种不净染污透过言语的不善行为,或身体的不善行为呈现出来之前,首先它必须在心中生起。一旦你心中产生烦恼,这波动你对这里的气氛所提供的是这样的不好波动,你已经开始污染这个气氛了。如果你在充满不健康波动的市场中产生了这种波动,你是在增加一些不好的东西,但是这里早已充满着不好的波动。它不是那么的明显如同有人穿着一件十分肮脏的布块或一件肮脏的衣服,再加上一些新的污迹,它也不会那么明显。但是有人穿的是一件非常洁白、干净的衣服,即使是一小点的污迹,也会变得十分惹人注目。你已经破坏了!当心中产生烦恼时,此处的气氛,这些好的波动,就被污染了。

 

  心就像发电机一样它一刻都不会闲着。它不是产生不净,就是产生纯净。如果你没有产生不净染污,意味着你产生纯净好的波动。当你在这气氛中产生好的波动时,这就是你的贡献。毕竟,正法的土地是如何变成正法的土地呢?因为人们在那里禅修。人们净化他们的心而产生好的波动,并且这些波动弥漫在四周的气氛中。你已经作出了贡献。这是你的布施。所有物质的布施都比不上这个法布施你所给予的好的波动。

 

  要明白,正法土地上的波动正法土地上的好的波动不只是对来参加课程的人,一百或两百的人;也不只是为法工,二十或三十人,来到课程这里。这是一直持续的过程。这正法土地的波动变得更强,越来越强;越来越多人来禅修,并且它变得更强;更多人来禅修,于是它再次变得更强。而这在延续着。如果一个正法土地是真正好的正法土地而我们想要我们所有的中心成为非常好的正法土地它们正在变成如此;我们正在经历着这纯净正法的气氛会年复年,世纪复世纪,一代又一代的流传下来。

 

  你不知道谁会来,经过五个世纪或十代之后。你是在对那些将来这里的陌生人,作出了极好的贡献。他们将获得多少的利益啊!你的布施是极好的布施。然而你所造成的污染将是有害的。你不仅伤害到目前的禅修者,你也是伤害到未来的禅修者。他们将得不到像他们应该得到的那样强以及好的波动。那是因为戒,遵守戒,在正法土地上,是更为重要,更为珍贵,更富有成效对于产生好的波动的人,不但自己获益,也对现在和未来的人有益。因此,要守戒,这是非常重要的。戒是正法的根基。使这个根基保持巩固!好!

 

2.法的服务与波罗蜜

问:葛印卡老师,请你为我们澄清,法的服务如何帮助我们发展我们的波罗蜜?

 

答:为法服务本身就是波罗蜜。法的服务是什么?就是你成为法布施的一份子。某事在发生着;人们到这里来求法,而你是管理部的一份子。你在服务,因此这个法布施能正确地给于这些人。而布施是十种波罗蜜中最大的波罗蜜之一。在所有的布施中,法布施是无上的布施「Sabbe dana Dhamma dana jinati」是佛陀的话。一切布施中,以法施最殊胜;而你是其中的一份子。你是对这些人提供正法的捐献。

 

  而不仅是布施。当你来十日课程服务时,你将会发现你有机会增长所有的十种波罗蜜。就如你在十日课程中禅修一样,你正在发展波罗蜜,波罗蜜所有的十种波罗蜜会变得越来越强。因此,当你在这种气氛中服务时也一样。你在逐渐增长你的每一种波罗蜜。当你在这里时,你增长你的戒因为你非常谨慎你身处在正法土地上。你不是在这里来破坏正法土地的波动,你在这里守戒是为了提供好的波动。如果你在外面的任何地方守戒时,那是好的;那是有功德的行为,而且它带来好结果。但如果你在正法土地上守戒时,它带来更丰硕的结果。当你在这里你有这个良机在十天当中你在守戒。

 

  每种波罗蜜都以此类推。忍辱!你正在面对这些学员;而这些学员在焦躁不安一项手术正在进行。某人可能产生负面情绪并把它发泄在你身上。啊!而你微笑着这痛苦的人。你只产生慈悲。你不与负面情绪起反应。你的忍辱波罗蜜变得越强,更强。你有机会一天静坐二至三次;因此你的正定变得更强,你的智慧变得更强,你的慈悲变得更强;你有此机会增长所有的十波罗蜜,就像你在课程中当学员一样。

 

  在课程中你只是面对自己。当你在服务时,你学习如何在外面的世界里生活。你可能把内观修持得很好,对波动等等保持平等心。但你不该生活在温室里,像温室里的植物一样;你必须面对外面的世界。而在上完很深入的课程之后,如果你即刻去面对外面的世界,这并非易事。你会遭遇到困难。那么如何面对世界呢?所以你在此训练着!在这十天中,你在面对世界,你不得不外向。你正面对来这里的一百或二百或无论多少数目的学员。而你是在一个如此受保护的、健康的、良好的气氛中面对他们。这种气氛给予你力量;你能适当的面对这些。这是你如何训练自己的方法。

 

  服务他人本身是一个大的波罗蜜,而你在一个适当的气氛中服务时,也会帮助你去服务外面世界的人,并面对外面世界里生活中的起起落落。在各方面,为法服务都会带来极好的结果。那些已经开始为正法服务的人来告诉我说从我本身的经验中我也知道现在他们的禅修变得越来越好了;当他们静坐时,他们会更深入;他们已获得更多的平等心;他们已获得更多的慈悲。因此你的禅修变得更强,因为你已增长了一些波罗蜜。由于你为法服务,你已累积了更多的波罗蜜,而这些波罗蜜会存进你的户口,而这个户口的储蓄使你成为一位更坚强的人,然后你发现你的禅修会变得更好。所以在各方面来说,为法服务会带来极好的结果。

 

3.法工之间的冲突

问:葛印卡老师,有时候在课程里,我们发现到,由于某种原因,法工之间产生冲突。我们如何能善用我们的服务来面对我们本身的自我意识,并且培养谦卑的心呢?

 

答:当你在提供服务时,冲突产生了?那是你的问题吗?

 

问:是的。

 

 

答:那么从服务中退出,不要服务当你不能保持心的平稳和平静,对他人充满爱和慈悲的状况时,而且由于一种或另一种原因,你发现负面情绪在心中生起。你可能会说:"这不是我的错,这是他人的错。"无论是什么,一旦你已经产生负面情绪,那就是你的错。你卷入了和其它人的某种冲突,与其它人的对抗。那时要理解:"现在我不适合服务,这不是恰当的时刻。我最好静坐。"从服务中退出;坐下来禅修。当你产生负面情绪时,你不能服务他人,因为你将会把负面情绪的波动扔给他人。

 

  要持续了解即使你发现和你在一起的法工有某些错误,你可以很有礼貌而又很谦虚地指出:「就我来说,这看起来不正确,这不如法。」但对方无法理解。再次,过些时候,很有礼貌、很谦虚地,你提出你的看法,但这个人不同意。你给了你所有的理由、你所有的理解。在不使心失去平衡之下,以一颗平稳的心,你作出解释,然而还是没有效。我认为说两次已经足够了。但在罕有的情况下,你可以说第三次,但绝不要超过三次绝不。否则,你的观点也许是多么正确的,这显示出你已经对你的见解产生了极大的执着。你想要事情根据你的理解,你的观点来发生。而那是错的!你指出,像对犯错的兄弟,犯错的姐妹,你指出一次、两次、最多三次。然而如果没有起作用,那么不要背后诽谤。礼貌的告诉他或她:「哦!我理解的是那样的;或许资深的老师,长辈们将解释给你听;另外也许是一些资深的同学。」但是在还未把情况告知任何人之前,首先要和那位与你持不同意见的人谈谈。然后再通知其它长者:资深的同学、董事、助理老师、资深助理老师、协调员、老师;你可以去通知他们;但是首先你必须和当事人讨论这件事情。

 

  而不应该有不善的言语,否则,那就是在背后诽谤,那又是错的。但是如果什么也没有改变,而这个人无法被纠正了,不要有瞋恚,要有更多的慈悲。你必须时常检查,虽然你想要实行某件很正确的事情,但却做不到,而你却因此感到焦燥不安,那表示你的自我意识强,你对自我的执着,对己见的执着所支配着而这不是正法。在试着纠正他人之前,先尝试纠正你自己。

 

4.来自学员的负面情绪

问:有时看来我们好像从我们服务的学员中感染到负面情绪、恐惧等等。这是如何发生的,当发生了,而我们该怎么办?

 

答:你不能从任何人中感染到任何东西。实际上,你本身早已有类似库存的不净染污。某人已有恐惧情结,而透过内观的修持,那种恐惧情结会浮上表层来。而当它浮现到表面时,这气氛,气氛中的波动就增添了那种波动,就激发起你本身的恐惧。你本身已有的恐惧的库存,被激发起来。而它开始浮现上来。所以你要感谢他。他让你自己的不净染污浮现了。以它作为禅修。并且从中脱离。为何为此感到害怕呢?

 

  当你在这里,身处这种气氛时,如果有任何东西浮现,你可以针对它用功,并去除它。如果你能从那特定的不净染污中脱离的话,将没什么会发生的。如果有人产生愤怒时,佛陀将不会开始出现自己的愤怒他是完全脱离愤怒的。因此,只要你有特定不净染污的一粒种子,而从别处正有类似的不净染污浮现时,那它就会触发你自己的负面情绪。好!愿你快乐!

 

5.正语

问:当我们在服务时,我们觉得最难持守的戒是正语。身为法工,要避免无益的开玩笑或闲聊是很困难的,而且有时候我们在无意中会散布错误的讯息或负面情绪。同时,有时候将学员的私人数据拿来讨论。关于如何实践正语,你能够指导我们吗?

 

答:无益的谈话是各类不正语中的一种。此类的闲聊与无益的谈话会使你犯戒。如果有人要揭人隐私、说闲话,那他们最好离开正法的中心,到外面去。但是在这里,就像佛陀过去经常反复的说,圣法谈或是Tunhi Bhavo神圣的静默,完全的静默。没有其它的了!没有其它的话题是需要在正法的土地上讨论的。否则,刚才你所提及的事情必然会发生。当你在谈无益的话时,你的心是如此散漫,以致于谈话变得很散漫,而你不留意你是说了什么,这可能变成如此错误的事情,而它可能为其它学员制造出很多困难所以这是必须完全避免的。

 

6.身体的接触

问:不论课程是否在进行中,为什么学员和法工们都被要求在课程场地,或在中心要避免和他人有身体的接触?难道身体的接触不能是表达慈悲的一种方式吗?

 

答:危险的是,即使你说这仅仅是慈悲的一种表达,这是很棘手的说法。你不知道你何时会陷入激情中。所以,避免这类的危险是很重要的。这类的接触是不必争辩的!人们一直来告诉我说,在西方,身体的接触是没有激情的。也许吧我不清楚,因为我不是生长在西方。但我很肯定的是,在西方,由于我曾经看过很多个案,一位学员开始有身体的接触,虽然他说那是没有激情的,最终却导致很不良的一些事;尤其是因为你在正法的土地上服务时,那些反正法的力量将不时的尝试拉倒你。

 

  你是在代表正法,而如果你有了一丝的弱点激情,这是最大的弱点那么这些力量,这些波动,反正法的波动,将唤起你心中的激情,而你将会破坏整个气氛。那么最好避免任何种类的身体接触,不管他人可能给予任何的争辩。不要聆听任何的争辩!这是一个严格的规定,当一个课程正在进行时,在每一个正法中心,或即使只是在非中心营地,不允许有身体的接触。

 

7.两性的隔离

问:为什么保持两性的隔离在课程中和在中心里是必要的?

 

答:这和上面所给的理由一样。它是那么的危险。除非你有隔离,否则会有变坏的每个可能性的事情发生。激情是最大的弱点,并且它将找到某种方式展现出来。所以最好保持隔离。这对你和来参加课程的学员都是健康的。

 

8.新的关系

问:当学员在课程中服务,或住在中心时,他们可能会感觉到被某一个人吸引了,而想要和他建立关系,并希望进而成为法的同修伴侣。当学员在课程中服务或住在中心时,在一个新关系刚开始阶段或以后阶段,他们应该如何规范自己的行为呢?

 

答:这一定要很清楚,正法的土地就是正法的土地。它的目的不是为了任何种类的求偶。刚开始的阶段或在以后的阶段关系,并无分别。如果任何学生,在身为法工时,不论基于任何原因,发现他或她对另一个人吸引,而要建立关系或法的同修伴侣,他或她就应该马上离开不应该多留在中心片刻。你的求偶应该在正法中心之外。

 

  在正法中心,如果你还未婚,那你就应当对待彼此像兄弟姐妹一样。即使是有一丝的激情在任何人的心中生起,它将会干扰中心的正法气氛。而这要不惜任何代价的必须避免它。这一点必须再三地阐释清楚给在每一个中心的每一位法工知道,一个正法的中心不是一个求偶的地方。求偶应该在正法的中心之外。

 

 

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