背景: #EDF0F5 #FAFBE6 #FFF2E2 #FDE6E0 #F3FFE1 #DAFAF3 #EAEAEF 默认  
阅读新闻

南传的内观禅修方法

[日期:2008-07-07] 来源:  作者: [字体: ]

 

——摘自林崇安《内观禅修的探讨》

 

 

  在今日泰国、缅甸、寮国、斯里兰卡等国家中,有许多有名的禅修大师传授著内观禅修的方法,其修行方式可归纳为下列二类:(1)纯观行者的方式,(2)止行者的方式。虽然归为二类,但各家的禅修技巧仍有很大的差别,今说明如下(以下所引用书目、页次皆见内观教育版,1999)。

 

()纯观行者的方式

  又分二种:不用入出息念及采用入出息念作准备的工夫。

 

甲、不用入出息念

  缅甸的帕奥禅师於《观呼吸与观四界》中指出:

 

1. 纯观行者修习四界分别观所达到的最高定力称为近行定,这是比照於禅那前的近行定(即近分定),疏钞里也称此种最高定力为刹那定。(页83

2. 在帕奥禅修中心所教导的是辨识全身(十二特相):(1)地界:硬、粗、重、软、滑、轻。(2)水界:流动、黏结。(3)火界:热、冷。(4)风界:支持、推动。(页20

3. 辨识「推动」:藉著接触的感觉,你先觉知在呼吸时头部中央的推动。当你能辨识到这推动的特相时,应专注於它直到非常清晰於心,而後把注意力移到身体邻近的其它部位,注意那儿的推动。以这个方式,你慢慢地从头部辨识推动,而後颈部、身躯、手、脚乃至足部。要再三地重复这么做很多次,直到你把注意力放在身上,都很容易见到推动(页21)。(其他特相仿此,最後要辨清地、水、火、风四界)。

4. 你还未辨识出极微前,要经由辨识地、水、火、风四界来培养专注,直到近行定。(页58

5. 当你能够辨识极微时,分析它们,辨识每粒极微里所有的色法,例如地、水、火、风、颜色、香、味、食素、命根与眼净色。(页58

6. 然後辨识一根里所有的色法、身体一个部分里所有的色法、所有六根里所有的色法、所有四十二身分里所有的色法。(页58

7. 他要进而分析这些极微并且辨识每一极微里的四界,以及依据各自的相、味、作用、现起、足处,来辨识所造色。能够辨识这些东西的智慧称为「色分别智」。这时,他将亲自以正见体证并洞见色法的究竟实相。(页85

8. 接著,他要继续辨识不同种类的心以及在每一刹那心中与心识同时生起的每个心所。在每一刹那心中一起生起的心识与心所合称为「心的极微」(名聚)。当他能够依据相、味、现起、足处,来辨识呈现在每一名聚里的心识与各别心所,那么,这就是「名分别智」。这时,他将亲自以正见体证并洞见名法的究竟实相。(页85

 

以上是由观察自己身体的四界下手,而不先经由入出息念。这儿所依据的经典,是《大念住经》中所说的:

 

诸比丘!比丘从界审察此身置於何处、任何姿势,了知:此身中,有地界、水界、火界、风界。

 

  泰国隆波田禅师的方法,则是由正念於自己的肢体动作下手,在《自觉手册》中说:

 

1.不要静坐不动;一直要规律地动作。不要闭上眼睛。你可以用任何坐姿或坐在椅子上,站立或躺下。(页8

2.当往返经行时,你应觉知脚的动作。没有必要自语「右脚动」、「左脚动」。不要走太快或太慢,自然地走。(页9

3.当念头生起时,要觉知。时时刻刻觉知所有动作。不要静坐不动。这就是培养自觉的方法。(页10

4.如果我们一直观察念头而没有任何身体的动作,当念头生起时,我们很容易「进入」念头里。因此,觉知身体的动作是必要的。念头生起时,我们能看见、知道。(页16

5.有两种宁静:第一种是宁静而没有觉知,好像是砖石一样,就叫做「无慧的宁静」或「无明的宁静」。第二种是带著觉知的宁静,它也许不该叫宁静而应称为「觉」。(页22

 

  以上训练对自己动作的觉知,以培养出持续的正念正知,是依据《大念住经》中所说的:

 

诸比丘!比丘於行时,了知:我在行。於住时,了知:我在住。於坐时,了知:我在坐。於卧时,了知:我在卧。此身置於如何之状态,亦如其状态而了知之。

诸比丘!比丘不论行往归来,正知而作;彼观前顾後,正知而作;彼屈身、伸身,正知而作;彼搭衣持毕,正知而作;彼食、饮、咀嚼、尝味,正知而作;彼大小便利,正知而作;彼行、住、坐、卧、醒、语、默,亦正知而作。

 

  泰国阿姜念的内观方法也大致如此,在《身念住内观法》中,记述著:

 

1.修毗婆奢那(内观)时,我们必须利用刹那定的原因是,因为刹那定还是维持在六根之中。改变所缘时,例如:从坐的色身变到心在听,刹那定可以跟著改变。所以刹那定是可以引发实相般若的基本工具。就是以这种变换所缘的方式才能使修行者见到不断生灭的心。(页36

2.这种修法是要念住於各种姿势:行、住、坐、卧。譬如坐的时候,三心(精进、正念、正知)要觉照坐姿,也要认知它是坐的色身。(页70

3.具足「如理作意」,我们就可以注意到是疼痛的觉受迫使身体从坐姿变换到另一个姿势的。(页71

4.除了观照四种姿势之外,修行者做其他事情时,如做家事等等,也要用如理作意观照做这些事只是为了要治苦而已。(页75

5.使念住於身体的各种姿势,保持在当下,我们就是在修戒、定、慧,这就是八圣道或道谛。(页82

 

  缅甸马哈希法师的内观方法也同样注重对身体动作的觉知,并注意腹部的升降,在《实用内观练习》中说:

 

1.每次呼吸时,腹部就会上升及下降,这种运动一直很明显,这就是物质的性质,称作风大(或风界)。(页2

2.当走得快时,就注意「右步、左步」;慢时就注意「提起、落下」;当静坐时,只要注意腹部的上升和下降;躺著时,如果没有特别的东西可注意,也一样去注意腹部的升降。当注意时,如果东想西想,就注意心识活动的生起,然後回到注意腹部的升降。当紧、痛和痒的感受生起时,就注意这些感觉,然後回到腹部的升降。当肢体弯曲、伸展和移动,头低下、抬起,身体摇动、伸直时,都需注意,然後回到注意腹部的上升和下降。(页14

3.风大的作用是运动。当它强时,就从一处运动到另一处。风大使身体弯曲、伸展、坐、起、去或来。(页35

 

  由此可知,马哈希法师对气息的入出,是以风大的作用作为重点,而不是注意鼻端的入出息。

 

  泰国阿姜达磨多罗的内观法,是在行住坐卧中不断觉知感受的生灭,《内观禅修手册》中记述著:

 

1.只有跟随正念之道的刹那定,才能摧毁烦恼。这种定并非将心固定於一个不动的对象,而是正念於变化的身受、心受、心和心的对象(法)。(页25

2.四念住的内观修习,应从身念住开始。最好的下手处是觉知手心的感受,将手和前臂往上举起,每次三至六英寸,移近肩端後再往下移。觉知每次移动时,手中生起和灭去的微细感受。(页32

3.修习的要点是,禅修者在所有姿势中,保持感受的持续觉知。这样,他可以直接体验在身观身、在受观受、在心观心、在法观法。感受、接触和透过心基(心所依处)发展刹那的觉知,是关键之所在。(页34

 

  此处对感受的特别重视,是依据《大念住经》中所说的:

 

如是,或於内受,观受而住;於外受,观受而住;又於内外受,观受而住。或於受,观生法而住;於受,观灭法而住;又於受,观生灭法而住。

 

乙、用入出息念

  缅甸的孙伦法师采用强烈的入出息法做为内观的前行,在《禅修者与内观》中记述著:

 

1.由吸气开始,你会注意到气息碰触到鼻端或上嘴唇,敏锐地念住於气息的接触。在警觉地念住下,维持强烈、猛重而快速的呼吸。(页27

2.呼吸应在入息时完全突然地停止,身体应该静止不动,聚精会神,严密地观照整个身体。疲劳、紧绷、酸痛、麻木或冷热的感觉会在身体内生起。念住於最显著的感觉上,不要放过它。……知道的不多也不少,只是如实地知道它。不管生起了什么实相,只是如实地知道它的生起。(页30

3.心深入感觉之後,禅修者就不再分别他的手、脚或是身体的形状;他不再感觉有一个「我」在受苦。这些「我」的概念,被一个对感觉清楚观照的醒觉所取代。(页33

4.禅修者应该屏息来观照苦受,这样能让他发挥更强的觉醒和更严密的念住。(页37

5.先决条件是醒觉:醒觉於接触或感觉。然後以念住盯牢、看紧这种醒觉。以念住守护於这种醒觉时,念头就被锁在外面而无法闯入。这样就没有机会形成各种概念、想像或观念。因此便能直接在这些过程生起的当下,如实地观照它们,而不受任何杂念的扭曲,这才是真正内观的修法。(页9

 

  以上强调出对接触或感受的醒觉(awareness),才是禅修的重点。传承自缅甸而在印度推展内观的葛印卡老师,其方法也是先以入出息念为前行,而後观察身上的感受,《生活的艺术》中说:

 

1.不要刻意控制呼吸,而是有意识地去观察呼吸的如实面目:长或短,重或轻,深或浅。尽可能地将注意力放在呼吸上,不要分心而中断了觉知。(页105

2.在练习内观时,我们只要去观察身上的感受即可。我们对全身有系统地移动注意力,先从头到脚,然後从脚到头,从一端移到另一端。但在整个过程中,不要刻意寻找或避免某种感受,而是如实地去观察、去觉知全身所出现的感受。(页133

3.每次练习内观,我们都会一再经历到愉快和不愉快的感受。以平等心观察每一个感受,我们得以逐渐削弱并且除去贪爱、镇恨的习气。(页157

 

  泰国阿姜查及阿姜摩诃布瓦的内观方法则将观察全身的感受与呼吸做为禅修的前行部分,用以获得宁静的心而後观察内心的感觉与念头,并重视在一切姿势中要保持正念,《正确的修行》中记述著:

 

1.真正的修行是,不管行、住、坐或卧,你要有意继续平稳地修行,使你的正念在一切姿势中前後一贯。(页7

2.不论何时,在心中生起什么,不管你喜欢与否、不管它看来似对或错,只要以「这是不一定的事」来截断它。(页13

3.我们要利用「近行定」。於此,我们进入宁静,而後,当心足够宁静时,我们出来观察较外层的心理活动。以一颗宁静的心来观看外层会生起智慧。(页26

4.可以不用「扫描身体」,或可以先做完一段预备练习之後,注意於呼吸来培养正念。(页33

5.禅修也可以进一步没有「禅修的对象」,而处在一种纯粹审察的状态,或「没有选择的觉知」。(页39

6.在日常生活的变动中,能够走到一个宁静的觉醒中心,就是一个成熟练习的徵兆,因为内观已经深化而能用到所有的经验中。(页44

7.在行禅和坐禅时,如果没有正念和智慧伴随并保护我们的心,那么,我们所做的与一般人平常的行和坐就没有差别了。(页63

 

  以上几家以入出息念作为训练专注的工具,使心宁静而後观察自身的感受、念头等现象以修习内观。

 

()止行者的方式

  又分二种:在入出息念中,透过禅相及不经过禅相。

 

甲、透过禅相

  缅甸的帕奥禅师於《观呼吸与观四界》中,教导出如何在入出息念中利用禅相以进入禅那,而後再修内观:

 

1.当呼吸微细时,不要刻意改变呼吸使它明显,因为由於过多的努力会产生不安。如果你这么做就无法培养专注。(页5

2.在大多数的情况下,像棉花般纯白色的禅相是「取相」,因为取相一般是不清晰及不明亮的。当禅相明亮得像晨星,灿烂和明晰时,它就是「似相」。(页7

3.你要下决心并练习使心系於似相一小时、二小时或三小时,练习到成功。在这阶段,你将到达「近行定」或「安止定」。(页8

4.当信、精进、念、定、慧五根得到充分培养,专注力就会超越近行定而达到安止定。当你以这方式达到禅那时,你的心将不间断地知道「似相」。(页15

5.当禅修者利用入出息念达到第四禅,并已培养五自在,那么,一旦由定所产生的光是明亮、灿烂而炽放时,如果他想要,他可以移向培养「内观禅修」。(页18

6.内观禅修的对象是名法、色法、因法与果法。这些也称为「行法」。看见一切行法为无常、苦及无我的智慧称为「内观」。(页82

7.练习内观时,禅修者必须轮流觉察三相(无常、苦、无我),一时於内五蕴,一时於外五蕴,一时於色法,一时於名法。(页82

 

  此处修习入出息念所依据的经典,是《大念住经》中所说的:

 

彼正念而入息,正念而出息。

彼长入息,了知:我长入息。或长出息,了知:我长出息。

或短入息,了知:我短入息。或短出息,了知:我短出息。

我学觉了全身而入息。我学觉了全身而出息。

我学寂止身行而入息。我学学止身行而出息。

 

在修习内观时,先观内五蕴而後外五蕴等,也是依据《大念住经》中所说的:

 

如是,或於内身,观身而住;於外身,观身而住;又於内外身,观身而住。或於身,观生法而住;於身,观灭法而住;又於身,观生灭法而住。

 

对受、心、法也仿此观察。此中,身属色法。受、心、法则属名法。

 

乙、不经过禅相

  斯里兰卡的毗玛拉兰希法师,在《定慧禅修法》中,教导出如何在入出息念中不经由禅相直接进入禅那并达到出世涅盘的目标:

 

1.当你练习定慧禅修,在觉知入息的同时,放松头部和心中的紧张。也在觉知出息的同时,放松头部和心中的紧张。(页66

2.当你练习定慧禅修时,呼吸不会变得太细而难以察觉。如果这现象发生了,那么禅修者是太专注在呼吸上,同时,在头部的紧张并没有足够松弛。如果发生呼吸似乎消失时,则禅修者正专心於专注力而没有足够宁静自己的心。当内心平静而安详时,禅那会自然地发生,禅修者不需要催促、强迫或以一个固定的心来专注。(页67

3.当一个感受生起,要开放心胸,放下控制的期盼,喜悦地接受感受存在那儿的事实,并且准许它自己在那儿存在。不要抵抗或推走,要轻柔,这是拥有一颗接受而开放的心的要点,这导致平等心的增长。任何一丝一毫的抵抗或紧张,意味著仍有一些自我认同对它执著。(页70

 

  此处由於不走「专注式」的禅修方法,而走「觉知式」的方法,因而没有禅相的生起,透过开敞的心胸直接进入四禅八定,最後体证顺逆十二缘起而获得出世涅盘。

 

  以上将南传的内观禅修方法依纯观行者与止行者二种途径作一扼要的分类与说明。这些禅修方法今日仍有专长者教导著,众生依各自的根器可去学习。最重要的是,不要执著於任何一种禅修方法,否则会变成自己修行上的障碍。因为众生根器之不同,同样虽以「身念住」下手,其中或注重入出息、或注重肢体动作、或注重身内四界,而后兼及受、心、法,其目的不外是洞见自己身心的实相,以上南传诸师的方法都不超出此范围。

 

阅读:
录入:admin

推荐 】 【 打印
上一篇:内观禅修的感受和正确认知
下一篇:五蕴
相关新闻      
本文评论       全部评论
发表评论


点评: 字数
姓名:

  • 尊重网上道德,遵守中华人民共和国的各项有关法律法规
  • 承担一切因您的行为而直接或间接导致的民事或刑事法律责任
  • 本站管理人员有权保留或删除其管辖留言中的任意内容
  • 本站有权在网站内转载或引用您的评论
  • 参与本评论即表明您已经阅读并接受上述条款