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人有二十难(一)

[日期:2009-03-03] 来源:  作者:证严法师 [字体: ]

佛言。人有二十难。贫穷布施难。豪贵学道难。弃命必死难。得睹佛经难。生值佛世难。忍色忍欲难。见好不求难。被辱不嗔难。有势不临难。触事无心难。广学博究难。除灭我慢难。不轻未学难。心行平等难。不说是非难。会善知识难。见性学道难。随化度人难。睹境不动难。善解方便难。--------《四十二章经》

 

                                                                                                           

              人有二十难之一 ── 贫穷布施难                                     

                                                                                                          

 

  在这片静寂的虚空中,远处却渐渐地传来悠扬的念佛声,佛号声划破

了这静寂的时刻。外面是朝山的行者;里面是早课修持静坐、自我反省的

闻思行者。内外融合;这些无不是道场──修行处。

 

  修行,不管在任何地方,只要自我心静、行正,便能念虑稳定。心能

静、行能正均是修行的行态。世事本已多难,况为学佛者难事更多,有的

难,有的是难,而心意诚敬更难;佛陀于四十二章经

的第十二章说:人有二十难,这二十难即包括行难、言难、心意难。

 

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                       布施路上多荆棘                      

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  二十难,其第一难是贫穷布施难

 

  布施是佛教的修行方法──六度法门的第一条;布施是表示

方式,布施是一种付出,有表示缩小自己、扩大心胸而关怀天下之人

。布施两字听起来很简单,但对某些人而言,做起来却不甚容易。普天之

下,无论那个国家或那个角落,都无法缺少布施的运作,如果缺少布施互

助的运作,那个社会就不是人类生活的社会。

 

  学佛者,追求清净的爱,讲究付出的艺术,这便是布施。经文中

佛陀说:贫穷布施难,确实是贫穷布施难。因为贫穷的人,自己资生

之物已很匮乏,怎么会有余物布施?仅管很有爱心,也很愿意付出,却苦

于缺少生活的物质,像这样虽有布施之心,又有何用呢?所以-贫穷布施

难!

 

  慈院曾住进来一位年轻的病人,因严重的车祸,伤到脊椎骨,全身无

法动弹。医师诊察后宣布说,已无法让他恢复原来手脚灵活的功能。虽然

如此,医师还是很用心地诊治,护士和义工也都很细心地照顾他、鼓励他

;我也常常去看他,给予他经神上的鼓舞。他有位很好的嫂子,像妈妈一

样的看护这位年轻的小叔;在周围这么多人的关怀之下,这为年轻人终于

勇敢地接受事实;大家爱的布施和细心的医疗,使他恢复了信心和毅力。

 

  他心情热关开朗后,奇迹出现了,两只畸形的手可以动了,因此发愿

道:如果我可以坐上轮椅,我也要做一个帮助别人的人,我也要当个快

乐的义工!历经无数挣扎和努力,终于能坐上轮椅,他计划要组织一个

脊髓损伤连谊会。因为,他深深体会到脊髓受伤的人,由其是年轻人

,那份心灵的打击是多么痛苦;他希望组织这样的团体,由残障者鼓历残

障者,让残障的人也能勇敢地面对社会人群,使每位伤残的人,仍然能和

平常人一样,过著快乐的生活。这连谊会于慈济社工同仁爱心协助下

,已经成立了,现在的成员有一百多位。他很用心地设计一张会讯

每个月都各寄一份给会友。

 

  虽然,他的手已变成畸形不灵活了,也不能写字,却不因此而放弃自

己想做的事,他拜托复健科的医护人员,帮他想办法,经复健科同仁用爱

心与耐心教他用指套。他于是带上指套,频毅力用心学习打电脑,代替写

字的功能,很困难的一字字输入电脑,极为艰钜地完成那张会讯。我

看到他这份会讯,心里非常感动,很多健康的人,根本就没有心要学

电脑,而他确有这份耐力和毅力!由于他热心付出,现在已有更多的会友

加入脊髓损伤连谊会

 

  他看到一些会友只能整天躺著,无法翻身又无亲属照应,不禁慨叹

久病无孝子,可是病人躺久了,会得褥疮;因此,他发愿要买能自动翻

身的病床,送给须要的会友。于是在年底时,他去卖春联,想赚一些钱,

但一张自动病床需几十万元,他想或许可多卖些春联,来完成这个心愿,

结果他赚了一万多元,离目标还太远,又挨家挨户到人家店里募捐,可是

反应很冷淡!诸位,像他这么有心想帮助病友,但毕竟不容易!这也是

贫穷布施难

 

  身心健康者,有力行善者,想做什么都可以,手脚很灵活;日常生活

中,只要少吃些、少用一些,将大家的力量汇集起来,就可帮忙须救助的

人;而一位脊髓损伤者,做来就没那么简单。所以我们要懂得珍惜,世间

有如此多的,而我们能去做,是多的难能可贵!要及时把握、赶快

去做。社会人间有诸多困难阻碍,而我们竟然在这么多困难的机率中,能

毫无阻碍,更应好好把握今日,及时行善布施。莫待时迁、福尽时想要再

施才真是难啊!

 

  修行是为了突破诸多困难,修行的过程不可能都是顺境;遇到困境时

应拿出毅力、信心去克服。佛陀的修行过程,也经历十几年的磨练,在其

心灵上同样要经过一番彻底的挣扎,最后降伏魔军而成道。

 

  就是障碍,学佛难免会遇到障碍;不是外来的障碍,便是自我

内心的迷障。

 

  佛说人有二十难,第一是:贫穷布施难。顺者易、逆者难;于顺

境中想做什么,都可以依照自己的心意,做起事来就容易得多。比如:有

钱的人发心布施,就可马上做;有力的人想办任何事,只要付诸行动,也

是很容易达成,但情况若相反,则困难重重。

 

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                     顺于生死、沉沦自障                    

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    什么是顺?什么是逆?顺于生死易、逆于生死难。顺于生死──

一般的凡夫、迷于生死──自己为何生于人,自己都不知道,而且也不想

探究生从何来的道理,既然无心探究,那么天天便过著糊里糊涂、懵

懵懂懂的生活,顺著社会的潮流而沉迷于生死之中。有些人醉生梦死,纵

然他们财物富有,但要他提出点滴施舍帮助别人,做些有意义的事却不肯

,或根本就没有这种机缘。

 

  我曾听一位委员说,他有一位非常有钱的朋友,这位朋友的财产多得

不知如何计算。他问这位朋友说:你知道慈济这个团体在做什么吗?

 

  朋友说:慈济做的事,我曾听过啊!

 

  那你想参加吗?

 

  这位富有的人说:我已经做很多了呀!佛教讲广结善缘,我也结了

很多缘啊!你想想,我一天到晚请客,那一桌桌的酒席,光一桌就一万多

元!我不是很慷慨吗?而且每次给小姐的小费都一千元以上!很多人说我

不慷慨,到底我那里不慷慨呀!

 

  他是非常慷慨,可是他不知一桌的酒席花费几千近万元,可让暗角的

众生,维持多久的生活费用,破茅屋中淋雨受寒的老弱贫病、孤独寡妇还

等待救助。他更不知道,一桌万把块的钱,在医院中可能就会救回了一条

人命,他或许都没有考虑到这些,只是天天过著纸醉金迷的生活,这便是

顺于生死的众生。像这样的人是不是很多呢?确实不少。凡夫不想追求圣

贤之道,这些人都是顺于生死,迷失了良知的可怜人啊!好的事情离他们

很遥远,利益人群之事,要他们做非常难,这便是障碍。这种障碍都

是自我的障碍,这样的人生实是心智最贫乏的可怜人!

 

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                     生大毅力、逆生死流                    

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  逆于生死,──外在环境有阻碍,但只要自我有充份的毅力,即

使再恶劣的环境都能突破。像泅水的人,懂得泳术可以逆水上游,不会游

泳的人就很危险,即可能被淹没或冲入大海而终至灭顶。

 

  学佛就是要打破环境的困难,追求生从何来的道理。生从何来已

不得知;更不知将来往那里去。其实也不用一直去想这过去及未来的问题

,最重要的是要守好当下此刻的一念。若光想过去和未来,很容易陷于杂

乱心和妄想心,我们要把握今天的方向,和此时所站的立场,因为差毫

釐、失千里,因此方向与立场一定要很正确。正信的佛法是世间、出世

间最真确的道理;人身难得今已得,佛法难闻今已闻。我们有幸已能听闻

佛法,应起难遇之想,要好好受用,切莫只想了脱生死,学佛是要好好的

身体力行。外境重重的阻碍不用害怕,外境的磨练可以成就我们的耐力,

一个有毅力、有充分勇气的人,绝对不会被困境所刁难,他可以随心所欲

,不受外在的困难而改变自己的方向。

 

  另外,有一位委员告诉我一个故事,他说:我今天很感动,我带了

一万五千元要捐给医院,购置一张病床,是一位很伟大的人托我拿来

的。

 

  我问道:是什么样的人呢?

 

  他说:是我们长期救助的低收入户,是一位残障的人。

 

  我说:既然是我们救济的对象,为什么他还有这么多钱呢?

 

  委员说:他拜托我拿钱来时,我也这么问过他,他说,慈济给他的

钱(每月三千元),他每月至少节省三百元,长久累积下来已有七、八千

元;过年期间隔壁邻居和亲友也接济他一些,于是就把这笔钱储存起来,

总共有一万四千多元,然后这个月拿到三千元救助金时,又赶紧把它补足

为一万五千元。因为,他常听到人家捐病床,心里好羡慕;所以,他一直

想达成这个愿望──于慈济医院中,也有一分他的力量在里面──这是他

一生中最大的愿望,当好不容易凑足这笔钱时,就很高兴的托我转交给师

父。

 

  这事多么感人啊!既是我们济助的人,又是残障者,一个月三千元的

生活费,还要留下三百元;三百元和一万五千元之间的差距,实在很遥远

,必须用几年的时间才能节省下这笔钱?而他有这善愿后,不怕数目少,

也不怕须长时间才能完成。大家想想,以他的环境要布施并不是件容易的

事,但却能突破这个难关。所以说,于逆境中而能突破难关,实在是不简

单。

 

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                   克服贪欲,有心即不难           □

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  至于逆生死之潮流、逆生死之欲念,这种情况的确是难上加难啊

!就像泅水者,要有足够的勇气及毅力不断挣扎,才能逆水上游,达到安

全彼岸。修行就是修这些,不要顺著生死及凡夫心的贪念而追求享受,我

们要逆水上游──逆生死之流,要突破世间种种的难关,最主要是克服自

己内心的贪欲;贪欲有很多种;包括财、色、名、食、睡等等,如果顺著

他们,便是生死流中的凡夫;要去掉它们,却要下很大的功夫,这叫

生死之流。虽然很难,但对有信心和勇气的人而言,并不困难,请大家

要多用心,以毅力来逆生死之流,突破心与心外的诸多障碍,即使

,也变成不难,只要能不顺生死迷失自己,即使贫穷困境,真想布施也并

不为难啊!尤其在慈济世界中,有很多清寒人家,他们立志行善,也和富

有的人一样热于布施,同样可以发挥自己的功能,布施除了物质之外

,身体力行的奉献也是布施。

 

  佛陀所说的贫穷布施难,是指一般人而言,若是学佛的人,他看透了

世间的一切,进而可以发挥人生的功能;比如前面谈到的例子,那位受本

会所接济的残障者,平时省吃检用的,竟然在年底时也能够捐一张病床,

他虽然很贫困,但是他有心布施所以也就不困难。

 

  佛陀说一切唯心造过去、未来、现在诸佛都是唯心造成的,只要

有心去做,是难亦不难!

 

  所谓一勤天下无难事。在佛陀时代,有一位贫婆把自己的头法剪下,

换了一盏油灯,如此,她一样可以燃灯供佛,可以布施。另外一位贫女,

穷的只有身上穿的一件破衣服,于是把里襟剪一块布来供养佛......。(

现在出家人穿的衣服有百纳衣之名,后面都补了一块布,现在是补在

里面,外面看不到。)在慈济世界中,类似的故事很多,只要有心去做,

即使困难,也不难办倒。

 

  对多欲的人而言,布施确实是很难之事,但对于有心人则凡事都难不

倒他啊!

 

 

人有二十难之二 ── 富贵学道难                                     

                                                                                                          

    修行要追求宁静的境界,但于精舍宁境的时刻确很难得,最宝贵的时间就是每天早晨的时后,但是经常还是有周围或近处的种种干扰,火车、飞机的轰隆之声,大卡车飞驰之声..。都会影响到我们宁静的气氛,因为静下来的人,精神特别敏感,外界的声音可以听的很清晰;静坐时,邻座的人若呼吸的气息较粗、较重时,也都会敏感地感受到,这一切因素,使得宁静的境界,无法达到最极致,这就是难。佛陀告诉我们,人生处处充满著难。而最粗相的难有二十种。

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                   贪瞋痴障碍学道的道路                     □ ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

    第二、'富贵学道难',意思是指物质富有、名位显贵,这等的人要学道确实是很难。因为一般凡夫都有心病 -- 贪瞋痴,这是一般人的通病。另外还有贡高我慢、疑念等等;有钱人难免会贡高骄傲,无法做到'富而好礼',所以说'富贵学道难'。

即使他想学道,障碍也会比较多;多数都没有时间去选则何者才是正信的宗教,若有信仰,也只是求神明保佑他,让它的事业更赚钱,或求事事如意,年年平安....。这都是不正确的信仰。有些做事业的人,认为关圣帝君一定要供奉、土地公也一样要拜,妈祖更不能忽视,这种民间的信仰,只要听到那里盖庙,龙柱须要多少根,再多的钱也毫无吝惜。 曾经,有一位社会名人来访,却带了香、金纸和金牌来,他问我:'你们的"金炉"在那里?' 我说:'我们这里不用烧金纸啊!' 他惊讶地说:'那有到庙里不用烧金纸的?'我说:'佛教是不用烧金纸的啊!' 又过了一会儿,他拿出一个红包,里面有一片金牌,他说:'我这金牌,又挂在那一"先"(尊)?'

 我回答说:'佛教不用这些,佛陀不喜欢戴的,不用啦!' 他说:'怎么这样奇怪,以前我到庙里去,也都送金牌啊!'我说:'我把它收下,做为就济的工作。' 他说:'既然这样就随你处理吧!' 他礼拜后,我请他到客厅坐,原本他是为公务而来,应该是要听我报告功德会的事情。可是他谈的尽是 -- 我到那个王爷庙布施了多少,到那家天宫布施了几根龙柱.....。我的祖父母到那里去问风水、地理,然后才找到某个'好地理'。 我听他说完这些话,心里感叹道:'佛陀说富贵学道难,真是一点不假!'。

___________________________________________________________                                  虔诚向道则天下无难事                     □ ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

佛陀曾说:'富而不智则衰',若仅有钱却没有智慧,仅可能很快就会衰败下去;就像暴发户一样,他们的财富能维持多久呢?常见一些暴发户,因暴得大财而喜好显耀,全身穿著都很考究,但是又不懂素雅高贵的搭配;穿金戴银的结果,却只能让人觉的庸俗累赘;不然就是去环游世界,回来后到处炫耀说:'那个国家我去过,那个地方我也去玩过!'这样的人实在很可怜啊!有钱的人,应'取于社会,用于社会',能够如此,必能受人爱戴尊敬;受人尊敬自然成为'贵人'。常听人家说:还好遇到了贵人....',而'贵人'就是能发挥生命功能,去帮助别人的人啊!佛陀说'富而不智则衰'学佛的人有了钱,还要有智慧!有钱有能力,要知道如何去运用;但是世间有智慧的人到底有多少啊?所以,佛陀才说:'富贵学道难'。 不过在慈济世界中,此难亦非难;如今社会上不少富有财物、地位崇高的人,也都热心响应慈济的志业。比如,前行政院的李院长,内政部许部长,前省府邱主席、教育部毛部长等四位中央首长联抉来花莲,视察慈济的各项建设,他们看到及听到慈济的种种情形。甚为感动,也加入慈济成为会员。李院长首先表示加入,邱主席听了也说:'我也要加入',许部长和毛部长也相继响应. 邱主席很幽默地向许部长说:'我早一分钟加入,我是师兄,你是师弟!' 毛部长说:'那我是最后加入,排行最小了!'整个会场充满了祥和的气氛。 隔天初五省政官员团拜时,邱主席讲话中,呼吁全省各阶层省政官员,都应有慈济的精神,他说:如果大家都有慈济的精神,那台湾会变得更好'。行政院李院长于团拜时也说他已加入功德会,许部长于内政部也都提到已加入慈济,他们都是显贵的人士,却仍以加入慈济而欣喜。另外,慈济的荣誉董事,很多也都是富有名位显达的人士,而且能以慈济精神为依归。佛陀说'富贵学道难',而在慈济的世界中,因大家都能发挥善心,因此学道就不难了。他们取于社会、用于社会,而且能够去除贡高我慢的心态。这即是富贵学道者,即使是难,在慈济世界里也不成其难了。

 精舍经常有来自全省各地的人士,有些是前一天到来,第二天清晨就组成了浩浩荡荡的朝山队伍,大家不分贫富、同声念著佛陀的圣号,三步一拜,脚步整齐地踏上慈济的菩萨道路;在这队伍中,有多少富贵人家啊!他们既能发心布施,也能去除贡高我慢,所以慈济世界中'富贵学道难'已不算难。世间没有定命定数,佛陀说:'一切唯心造'.一个人的命运是贵是贱也不是定数,如果是困境重重,但能坚毅突破,一样能转变自己的命运和业力;世间没有不可转变的难事,只要是虔诚的学道者,普天之下没有不能扭转的难事。我们除了修福之外,还要修慧 -- 福慧双修。布施故然重要,学道也不能忽视,福慧具足的人生,才是可贵、幸福的人生。

 

人有二十难之三 ── 弃命必死难                                     

 

 

    日常生活中,我们天天都忙忙碌碌;一般的人,你若问他:你在忙

什么?他会说:为了生活而忙呀!

 

    生,就是生活;活,就是要活命。总之,人人都很重视自己的生命;

身外之物要他舍去,都已经不易了,何况要舍去身命?所以,佛陀告诉我

们,人生的二十难中有弃命必死难

 

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                    凡夫怎堪生离死别                       

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    明知会牺牲生命,而能然义无反顾地舍去生命,确实很难办到。生、

老、病、死,原本是很自然的事,这道理大家也都能瞭解,但是临命终时

,也都难以舍弃。

 

    在医院常可看到第三期、第四期的癌症病患,尽管医生已经诊断证实

了病情,但是却很难决定是否要告诉患者,甚至要经过一番考虑之后,才

决定是否要对病患的家属说明病情;家属知道以后,也常会惊天动地为之

心碎,知道自己亲爱的人,生命已近残烛,家属要隐藏自己的伤痛,还要

劝慰病人......。

 

    别说是病患的家属,就以我而言,有时看到病重的患者,或垂死的病

人,我也不忍心说:放下吧!你安心地去!这句话谁有勇气说呢?因

为要人们放弃生命,谈何容易?

 

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                   行者为法忘躯成就道业                    

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    但是如果是一位虔诚的宗教家,这件事对他就不难了。过去不知有多

少宗教家,为了维护自己信仰的宗教而舍弃生命。

 

    佛陀的弟子富楼那弥多罗尼子,有一天到佛的面前,很虔诚地跪在佛

前,请求佛陀让他到最南端、最野蛮的区域去弘法。

 

    佛陀对他说:弘法是一件很困难的事,要弘法必须难忍能忍,你有

这分生忍、法忍的毅力吗?

 

    弥多罗尼子回答说:我既然身入佛门,就要把生命奉献给众生,生

命都愿意舍了,还有什么生忍、法忍不能忍呢?

 

    佛陀说:有这种精神很好,但是南方野蛮的人,他们根本就不讲道

理,你去弘法如果他们不愿意接受呢?

 

    弥多罗尼子说:我可以用渐近的方式,不断地说服他们。

 

    佛又问道:如果他们不但不接受,还要反抗你,那你要如何?

 

    弟子回答说:假使他们反抗,我必须忍受一切来克服。

 

    佛陀再问:如果他们对你破口大骂呢?

 

    弟子说:我要感激他们,因为他们只是骂我,而未打我。

 

    假使他们动手打你呢?

 

    那我更要感谢他们,因为他们只以拳头打我,还没有动刀拿棍来伤

害我。

 

    佛陀再问:如果他们真的拿刀棍伤你呢?

 

    弟子回答:我仍然要很感激他们,因为只伤到我的皮肉,没伤到我

的生命。

 

    佛陀更进一步地问:如果他们刀棍不留情,把你打死呢?

 

    弟子依旧回答:我还是很感恩,人生就是因为有了这个身体,才有

种种的苦。我既已听闻佛陀的教法,体会了真理,然后把这个身体奉献给

众生,为众生而牺牲、为法殉道而弃命,那我的生命已得到尊严的解脱。

所以,我要感谢他们完成我的菩萨道业。

 

    像这样的人才是所谓的宗教家!明知前路艰难坎坷;但他的心理早以

有了准备,不管众生对他是骂还是打,他都要心存感恩;为了弘法利生,

他毫无畏惧,甚至牺牲性命于野蛮人的人群中,都不埋怨,而且感激那些

野蛮的众生,完成了他的道念。

 

    弃命必死对于菩萨行者并不为难,因为他们的生命观已超然,不

惧一切磨难。

 

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                   超越生死发挥人身功能                    

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    一般的社会大众,有些平时看起来像是勇夫,威风凛凛,对财富名利

不厌足的追求;社会若有什么问题,他们就很敏感,带头起哄示威、抗议

,但遇到危险时,他们又逃之夭夭。唯有宗教家愿意以和平方式舍身取义

、赴汤蹈火;真正超越生命境界的人,才能做到如此。

 

    人生自古谁无死,自古以来没有任何生命能保住长生不死。医院

中末期癌症病患的眷属恐怕病人知道病况,而病人虽心知肚明却故意逃避

,但最后还是会死啊!既然生命都有尽头,我们为何不在这个生命的历程

中,好好发挥它的功能呢?

 

    宗教的信仰者,须有超越生死的情操,好好利用生命的功能。虽然佛

陀说:弃命必死难,但我们应善用这段生命功能,即使是舍身为众生

也在所不惜。纵然是难,也不为难,这叫做难能可贵

 

 

人有二十难之四 ── 得睹佛经难                                     

 

 

   人生好像难的事情很多!比如说:曰常生活中常会碰到,就连

口头上说话,也常会出现这个字;例如地上弄湿了,正巧看到一个

人要走过来,细心的话,我们会提醒他:地上湿湿的,很走,你

要小心哦!或是想打开一个瓶盖,可是怎么用力也打不开时,也会说:

这个盖子很开呀!反正,举手投足之间,常常就有难走、难提

、难开..等等类似的事。而现在我们所要说的,才是人生真正的

大困难。

 

  虽然如此,我们果真有心想去做,即使是很难的事,也不成其难;反

之,若根本无心要做,那人家只说了一句:地板湿湿的,很难走。

们便停于原地,怕地上湿湿的会滑倒,就不敢走过去。这么简单的事,若

能稍加注意,小心地跨步,很容易就走过去了,那有什么难?如果我们的

人,时时都放在这个字、那我们这段人生怎能顺利过关呢?

 

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                       文字不足是一难                      

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  现在,来谈第四得睹佛经难。能看到佛经很难?有些人一定会说

有什么难呢?经常接到热心人士助印的佛经,经书这么多,都已经造

成收存放置的困扰了呀!的确!数量这么多,怎么说得睹佛经难

 

  就现代人而言,得睹佛经难,其实是难在经文深涩。平常的人,

想要深入去看佛经,且加以完全体会贯通,并不是一件简单的事情。

 

  因现代人对文学,文字较轻忽,已经看习惯了白话文,对古文经书的

接受力很弱,文字代沟的距离很大,自然无法体会古文经中的文义。

因此,这些经典对我们来说,就不容易看懂。

 

  佛陀在世时,他说得睹佛经难,因为当时并没有佛经!佛陀是配

合当时的社会背景,及他所遇到的人与事,然后以他自身的智慧来观机逗

教。不管遇到什么样的人,他都可以运用智慧思想去教导人们:佛陀并没

有先拟稿、或先做好一篇文章才讲话,完全是依智慧的观察,照当时社会

背景需要、依智慧观机逗教。等到佛灭度后,才由弟子将口口相传的资料

结集而成。

 

  当时,迦叶尊者、阿难尊者虽然结集佛法,也只是将所记忆和所听闻

的,由阿难重述宣讲。而有些记忆力较好的人,就把阿难尊者口述的法,

再以简单的短句方式传诵,再为他人宣讲。就像法华经里所讲的,如果听

过法华经后,能够以口宣说,让其他人也有机会听闻;不但说的人有功德

,听的人若再把传播出去,如此辗转相传,直到第五十个人,他的

功德和佛陀在世时,当场听闻的功德一样。意思是说,我们要利用各人的

记忆,用心去听,然后再去教导其他的人。

 

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                       时空阻隔也是难                      

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  慈济志业也走由,逐渐创立而成。在还未建立慈济之

前,根本就没有一本慈济的范本;只是凭著理想,辛苦地把它一一建立起

来。慈济建立之后,大家来看、来听,再把由看到、感觉到的那份心得,

一一口耳相传,让其他的人也觉得很欢喜,因此大家同心摄受在一起,共

成慈济志业。

 

  佛经的结集也是由,佛灭度后只有口头的传诵,直到

后来再以梵文记录于贝叶,但也是非常简单的记录。可见佛说得睹佛经

的原因:第一、佛灭度后一百年间,根本就没有佛经可看;第二、口

耳相传的经文,是不是百分之百的正确呢?这也很难说。以我为例,我现

在用台语说话,你们用文字记录下来,也无法百分之百,一字不漏的写下

来。因讲的是方言、记的是文字啊!何况佛经留下来的时间已经很长远,

因此,想要体会佛陀当初的语言意境,自然更难了!

 

  台湾的佛经数量很丰富,但其他地方可不一定看得到:就如,现在慈

济在美国已设立分会,每个月寄过去的慈济道侣和月刊,或是其他文章,

他们看到都非常高兴,为什么呢?因为难得啊!要得到那些文物不容

易,因为从台湾寄过去的数量有限,所以,他们把它当成宝贝一样,而这

么有限的东西,到底有几人可以看得到呢?所以也是很离。

 

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                        心行放逸难上难                     

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  我想即使有无上妙法排在前面,如果无心去看,那怕是伸手可及,而

且只要花一点点时问,便可看完,却仍然不会动手拿来看,这是不是难呢

?总而言之,佛所说的难,是难在我们的心。心若没有这份企求妙法的倾

向,就不会有所行动。世问没有不劳而获的便宜事,况出世妙法呢!

 

  佛陀说得睹佛经难,我想现代的出版社那么多,三藏十二部经都

甚齐全。除了三藏十二部之外,还有许多学者用心研究后,再杷经文译成

白话文,但是我们若不想去看,不去了解它,那即使坐在经书堆里也是

得睹佛经难呀!

 

      经者,道也;道者,路也。我们不只要看经,还要去。如

果不肯去行,凡夫与佛的距离,毕竟是几十万亿佛土之遥呀!学佛者应该

心领神会,身体力行,要不然真的是得睹佛经难。也希望大家都能站

的道路,不要畏惧,若听了人家说路湿湿的很难走,我们就

不敢前进,这短短的路都走不过去,如何去走十万亿佛土的路呢?能够把

心调整好,时时刻刻,步步向前精进,就能到达千经万论的路途尽头──

诸佛的圣域。

 

  除了佛经之外,现代人的知识水准都已提高了,但真能用功读书的人

却不多,能用功读书,并且又能实际运用书中的理论者更少。有些年轻学

子最初选的科系是农业系,到后来却是经商;有人选商科,毕业后却从事

工业。总而言之,世间的一切学问,能专心去学习而且能学以致用的人的

确是少之又少,更何况要以出世的精神,来研究佛陀的教法,更是难呀!

如果做人的行仪和世间的学问不能圆满,不能用心,如何能做好一个学佛

者的本分?虽然当今的印刷术很发达,到处都能看到佛经,但能够了解佛

经的教理,且运用于生活中的并不多,所以说得睹佛经难

 

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                        生命贵在实践                        

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  不说现在,就是佛陀在世时,也有一位叫二十亿的弟子,他是一位很

富有的长者之子,又是独生子,父母很疼他,他一生下来,父母就请了很

多仆役来侍奉、照顾他,平日把他侍候得足不著地。小的时候是这样,长

大了也仍是这样;一个人从小到大,脚底不曾踩过土地,那要如何生活呢

?当然是时时刻刻都有人侍候著他,而且在家中也时时坐著轿子,让人抬

著走,以致他的脚底都长了细毛,从这点我们就能想像得出,这位二十

亿在家里是如何的享受,亲族父母又是如何的宠爱他。

 

  有一次,佛在只园精舍讲经时,这位年轻人,虽然很少外出,但他曾

听说──佛是超世间的觉者。他从心中起了仰慕之心,所以,就向父母请

求,要去见佛。他的父母也认为这是一项增加智识的好机会,就派人用轿

抬著这位年轻人到佛的住处。

 

  佛陀看到这么多仆从簇拥著一位小主人,扶扶抬抬地来到他的面前,

佛陀就为这位年轻的长者之子讲经,讲了很多人生道理,和生命功能的使

用价值观,也宣说生死的无常。这位长者之子听完之后,深深地觉得自己

从出世到今天的生命根本就不曾发挥过功用,他心里非常恐惧,因为生命

无常啊!他觉得自已不适合再于社会上生活,便请求佛陀让他皈依,甚至

求佛度他出家。

 

  但佛陀提醒他说:出家必须和大众过著六和敬的团体生活,要

能和睦相处才行。这位富家子,因出家之心殷切,他很愿意过这种生活

。于是他勇敢地站立起来,跨出他人生的第一步。第一次把脚踏在地上,

迈开脚步,走到佛陀的面前皈依顶礼,并且对佛陀说,他愿意在僧团里,

付出这一、二十年当中所没有发挥的生命功能;他要做人家所难做的事,

要修人家难以忍受的苦行。

 

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                         生命如琴弦                        

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  出家之后的二十亿很勤奋,也很用心。祇园精舍前前后后,僧团所住

的范围,他都很辛勤地打扫,处理杂物;有空的时候就不断地背诵佛陀的

教法。人们每次遇见他,总会听见他喃喃诵念的声音,甚至睡眠的时间也

一直减少,直到连眼睛要阖一下,他都觉得浪费时间,认为分分秒秒均不

能让它轻易消逝。

 

      有人向佛陀说,长者子──二十亿比丘,已经发愤忘食,托钵的

时间不出去,甚至晚上该睡的时间也不睡,再这样下去很危险啊!佛陀听

了,就到这位比丘的住处向他说:你修行这么用功呀!你在家最喜欢的

嗜好是什么?二十亿比丘说:我最喜欢弹琴。佛陀问道:琴弦如

果太松了,琴音如何?二十亿比丘说:弦太松,就弹不出声音。

陀又说:如果弦绷太紧呢?比丘说:那很危险,琴弦很容易断!

佛陀又问:什么情况下,琴发出的声音最美妙呢?比丘回答:弦的

松紧调得适度,弹出来的声音最好。佛陀说:修行也是像调弹琴一样

,不可放松,但也不能太紧,否则过犹不及是很危险的,最好是行于中道

。所以,你应该调节自己的生活,日常的作息要正常,而用功的时候则要

很专心,切不可放逸。若能把生活调节得恰当,再用心去体解道理,把所

学的法和实际的生活配合在一起、那你的修行就成功了!

 

  现代人学佛也应该依照佛陀在世时,所教化的方法来学习,不要把时

问浪费掉。要学得日常生活待人接物的道理,能够清楚为人的道理,才能

体会出世间的实相。如果,学佛只是光看而不做,不把道理和生活融合在

一起,那么事与理就完全脱离了。所以,得睹佛经难,意思是指:能

真正去体会,实践佛陀的教理很难,而不是要得到印刷精美的经书难。现

代人的智识水准提高了,不只是文言的经书多,白话文的经书也很多。不

过,看佛经和运用佛经之间,还有一段很长的距离。因此,不能只看经书

、背经文,背得很熟稔而不思考经文意义;看书而不见理,那是没有用的

 

  得睹佛经难。总之,一定要真正身体力行才能受益啊!

 

 

人有二十难之五 ── 生值佛世难                                    

 

      我们常听到一句话人海茫茫,何处是归程?这表示人生在世

间,心里茫茫然没有一个皈依处;佛经中有一眼之龟,适逢木孔的比

喻─在茫茫的大海中,有一块浮木,中间正好破一个洞;有一只独眼之龟

每隔一千年才会浮出海面一次,就在它浮出海面时恰恰好穿过这个洞,把

头伸出来,这种机会多难得啊!在人生的大海中,要找一个真正的皈依处

,就像那只独眼海龟千年后浮出海面,正好把头穿过木孔那般的困难,机

会是那么的少,所以佛陀说:生值佛世难。我们的生命,虽然不断地

在六道中轮回,但我们要得人身确实很难;既得人身,又能和佛同一个时

代更难;与佛同世,又同住一个地方,更是难中之难;能与佛同住一个地

方,又能见佛,那更是不容易啊!二千多年前,佛陀出生于印度,而我们

是否也曾与佛同世呢?纵然与佛同世,但地球这么大,我们不知生在那个

角落,也不一定能与佛同生于一处;即使以上两个条件都俱足,是否能见

佛面,也是一个问题,所以说:生值佛世难

 

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                         换我心为佛心                      

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  虽然佛陀在世的时间距离我们现在已有两千多年,如果现在的人能依

著佛陀留下的教法修学精进,必能深入佛陀的精神;只要心中时时有佛,

那我们就好像与佛同世一样啊!若听闻了佛法,却不知好好去运用,即使

是与佛同住一处,也是离佛很远。

 

  佛经曾记载,佛陀到了一个只有九万人口的小城;有三分之一的人,

曾见过佛,听过佛说话。另外有三分之一的人,只听说佛已经来到城中,

并没有见到佛。其余的三万人,不只未曾见到佛,就连佛名都不曾听到,

怎会了解什么是佛法呢?虽与佛同世,但要见佛仍是很难!小小的一个只

有九万人口的城市,也只是有三分之一的人有机会听闻佛法啊!何况我们

离佛已经二千多年了!佛陀告诉我们三世一切佛,一切唯心造仔细想

想,九万人中有三万人连佛名都不曾听过,虽然与佛同世,却如同隔世,

那有佛法可言;其他三万人,虽曾听闻佛名,却没见过佛面,那又有什么

受用呀!剩下的三万人,虽见过佛,但是否能把佛的道理领纳于心呢?如

此再三过滤,又剩下多少呢?这么说来,只要能接受佛的教化,与佛同

与佛不同世,也是一样啊!

 

  如果我们时时刻刻以心念佛,则佛在己心,把自己的心换成佛心,如

此不只可以与佛同世,而且还可以彰显佛的智慧,及启发我们的佛性

。我常说,不要轻视自己,因佛常在我们的心识里,我们的心如果时时将

佛的心,佛的行为运用于生活中,佛已伴随我们同行,怎会生值佛世难

呢?

 

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                     如法修学善巧运用                      

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  现代的人,若有仰慕贤人的心,他自然会用心寻找明师,但要想找到

一位真学实德者,却也不是易事。因为真学实德不是在任何人

身上都能找到的。佛陀就是一位具足真学与实德者,他的教法,我们已听

过很多;佛的事迹,我们也知道不少,若能把听来的道理用行为表现出来

,那么佛就时时在我们的心中!在我们的生活行动中了!虽说生值佛世

,但只要佛心与我常在,即与生逢佛世无异,也就不成其难了。

 

  就像前面说过的得睹佛经难,我们要听佛经,了解佛法,是不是

很困难呢?以现在而言是很容易啊!因为到处都有人在演讲,而且往往是

场面盛大的佛法演讲。听讲者也很踊跃,有时侯是几千人,几万人。但是

这几千,几万人当中,到底有几位真的把佛的教法牢记在心中,再拿来应

用呢?如果人人听了佛经,都能把它应用于日常生活,那我们的社会早就

已经净化了!可惜的是,听了以后没有实际应用;像这样,即使听过佛法

和不闻佛法又有什么差别?

 

  现代人的知识水准提高了、看佛经那会有什么困难。学识这么普遍,

如果看了经典,能如法修学,又能把它拿来日常生活中应用,那么我们的

眼晴所看到的,无不都是佛的行动;耳朵可听到的,都如佛的声音一般;

那我们值佛世怎么会有困难呢?不过现在的社会,偏偏就是离正法很

遥远,离圣人、贤人、像是隔了遥远的世代一样,不容易求得佛的教法。

 

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                       见佛闻法一念间                      

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  佛陀常常说:适值佛法、旷劫难遇。的确,我们得遇佛法是旷劫

(长远的时间)难遇的呀!不过佛陀又说:瞬息之间,可以见佛闻法-

-谓见佛闻法一念间,瞬息之间和旷劫难遇,这两者是不是差别很大呢

,如果我们不好好面对佛的教法真理,去身体力行,即使是与佛同世,也

和隔世没有两样。反之,虽然我们生离佛世已有几千年,若听到佛陀的教

法后,当下就能爱惜教法,拳拳服膺;在日常生活中去行佛所行之行,说

佛所说的话,怀佛所怀的心,如此,则我们瞬息之间所遇的,都是佛法真

理啊!

 

  得遇真理,且能体会真理,并不一定是要在几岁的时候,或在什么特

别的环境。比如说我去参加护专开学前的会议时、我听到一位懿德妈蚂说

星期天,我要回家时,在车上遇到我们的学生,我就问她们去那里?

她们说:我们去散播慈济的种子!我们和花莲师院的学生去参加救国团

的活动,和另外的一些学生,大家登山之后,我们发现慈济的学生非常受

大家重视,我们一切的行为、言语、动作,都很让人肯定,我们现在才知

道,身为慈济护专的学生是光荣的!又说:在谈话当中,我们都会把

握机会,告诉他们慈悲喜舍的精神,也告诉他们上人的话──要缩小自己

、扩大心胸。在外面参加活动、大家都很爱我们;有些女同学就吃醋了,

我们就告诉她们不要不平,也不耍吃醋,因为我们散播的是大爱,是清净

无染的爱,你们不必担心。”’

 

  看看,这些同学们在这里只有短短的四个月──一个学期的时间,她

们就能把佛教慈悲喜舍的精神付诸行动;甚至和其他学校的人接触时,也

能表现出慈济的形象,并且散播慈济的种子,散播慈悲喜拾的大爱。她们

年纪轻轻的,就能接触到佛法,是因为念了慈济护专。在学校上课时,她

们接触到的都是专业知识,很少接触佛法,但是她们的心却能在潜移默化

中,融入慈济精神和佛法教育,因而处于人群中会使人人敬爱,她们接触

的时间并不很长呀!只要有心且能用心地接受,便是:己心和佛心互相融

通,身意会合,这叫做见佛闻法一念间

 

  学佛闻法不在时间久暂,一旦离了佛心就旷劫难遇啊!若能会合佛心

,瞬息便能见佛。所以生值佛世难,我想并不难,只要我们专心,便

能于瞬息之间见佛闻法。这完全只在一个字、有心学佛的人真正要

多用心,听了法要真正吸收,记在心中,然后表现于行为,那么,见佛闻

法并无困难啊!

 

 

人有二十难之六 ── 忍色忍欲难                                     

 

    人有二十难,其中第六难就是忍色忍欲难

 

  色欲这两个字听起来好像只是针对男女之间的欲念而言,其实,

色欲涵盖的范围很广。包括一切有形有质的物品,凡是我们的

眼晴所看得见的、身体所能感受到的,全部都在形质──的范围之

内。

 

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                      心生贪爱不取难                       

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  所谓忍色难,忍欲难指心理的控制。譬如说我们看到一

件东西很美、如果无法控制自己的心念,很自然就会想占为己有,并采取

行动伸手拿取。有些人是正当的取得、有的则是不正当的获取。正当的取

得虽是来自别人欢喜的给与,却也是因为见物欢喜而生贪爱心,才会有取

得的行动。有的人却偏偏喜欢自己不该取得的束西,明知不该取而生起欲

念,既起欲念,又无法控制,以致做出了犯戒,犯法的事,这就是忍色

忍欲难

 

  我记得很多年前,曾听过一个案例──

 

  有一位年轻的女人,她有一位妹妹,母亲非常疼爱她们,家庭生活过

得很好。后来这位年轻的女人和一位男士有了感情,论起婚嫁,母亲很赞

成,也用很多嫁妆陪嫁过去。

 

  她先生是一位租屋阶级的人,经济没有女方那么宽裕,他们结婚之后

,她生活享受的欲望还是和以往一样,无法适应婚后的拮拘环境。于是,

经常回去向母亲要这个,要那个,她母亲什么都顺著她,女儿要什么给什

么。

 

  这位年轻的太太经常埋怨先生无法让她扬眉吐气,希望先生赶快买一

栋房子,而且是要像样的房子。但是她先生是公务员,以他的薪水那有能

力买房子?

 

  她的先生也算是安分守己的人,每个月的薪水总是原封不动地交给大

大,虽然省吃俭用,但是大大要把先生的薪水累积到足够买一栋像样的房

子,那金额实在相差得很遥远。这位大大只要想到别人有房子,而她却要

向人家租房子住,她就忍不下这口气。在强烈的购屋欲望驱使下,她就常

常去看房子,即使没有能力买,她还是经常去看。

 

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                     天伦梦碎只为贪                        

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  结果,连续几年间,她常常回娘家告诉母亲说:我看了一间房子,

二百多万,想把它买下来。

 

    母亲问女儿:你现在手上有多少钱呢?

 

    这位年轻的太太说:我目前有二十多万元。

 

    妈妈就费尽了口舌来劝她、但是没有用。

 

    有时她也和先生说:我今天去看了一间房屋,总价一百多万!

 

    先生问:我们现在有多少储蓄啊?

 

    大大说:二十多万!

 

    听到这个数目,先生就好言相劝安抚太太。

 

  但是,十几年间,这位大大都是为了买一栋房子而忙;她经常跑到外

面去参观。只要人家房子盖好了,她就跑去看,心里一直想要买,但总是

离自己的经济能力很远。直到结婚十二年后,她看到一间很满意的房子,

位于台北市,订价总共要三百八十万。当然,那栋房子是非常漂亮,她爱

得几乎发狂,天天都回去吵她蚂蚂、希望妈妈借她二百万!

 

  妈妈说:借你二百万不是问题,但是另外的一百多万呢?你要怎么

凑?

 

  她说:我可以参加互助会,可以跟某某人借钱。

 

  她母亲故意问道:你一个月能缴多少会款?能还人家多少钱?

 

  事实上,她先生的薪水,全部拿来缴会款都还不够,何况是借的钱呢

?所以,她母亲无论如何总是劝她:先把这颗心,安顿下来!

 

  可是,她不但没有办法控制这份欲望,甚至怪她母亲不肯帮忙,因而

和母亲断了母女之情,和妹妹也反目了。

 

  断了娘家这方面的亲情后,她还是没有办法压制这分欲念,而且把这

种怒气完全发泄在丈夫身上。

 

  她天天责怪先生没用,不能满足她的愿望。先生被她闹得没办法,竟

然去做了一件贪污的事,后来事情暴露了,钱还没拿到手,就走漏消息,

结果被判了刑。

 

  虽然如此,她的贪欲是否就止熄了呢?依然没有,甚至变本加厉,常

常教她的孩子读书回来后,到百货公司去,趁人家不注意时,把东西偷拿

回来。她的孩子被她教会了这种不良的习惯,看到人家好的东西,就把它

回来!

 

  有一天,她的儿子在一家书局,偷拿了几枝名贵的钢笔,当场被抓到

,因此被送到观护所。最后,剩下女儿在家,这位太太似乎已狂乱了心性

,她一直骂这个女儿,也经常虐待她。有一天,她女儿放学回家途中,十

二岁的心灵不知在想什么,边走边哭,不小心就被车撞死了!结果家里只

剩下这个女人,到了这样的地步,她一无所有,终于精神崩溃了!

 

  这是一个家庭悲剧,为了白己的爱欲而断送了女儿的命;先生因为要

满足她的愿望,结果傻事也做了,在铁窗里不知要待上几年;孩子在她不

正确的教导下,学会偷窃的行为而沦落在观护所,这孩子的一生,是不是

敢因此毁了呢?她自己也落到精神失常的绝境!这就是爱色爱欲的心理无

法压制所引起的啊!

 

  所以,佛陀说:忍色忍欲难,世间像这样的事,毁灭了多少人生

,毁灭了多少家庭?真是可怜的众生。

 

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                          知足常乐                         

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  佛陀常常教育我们,对于世间的物质、情爱,要有正确的看法,如果

能通情达理,对物质的取拾就会有很正确的看法,该得的是我们的,有余

的应布施;不该得的就不要想取得,我们应该控制好爱色爱欲的心,那么

就不会犯错了。

 

    犯错的人,就是无法忍色忍欲的人,所以才会造成终生的遗憾,一念

差,步步错!不可不慎啊!

 

 

人有二十难之七 ── 见好不求难                                     

 

  人人都有追求之心,前面说过忍色忍欲难,因世间有五花八门、

形形色色的物质,足以诱惑人心,使人迷乱,要忍色忍欲不受诱惑,实在

是很难。所以佛陀又说:见好不求难

 

  人们总是不断地追求,只要认为是好的,就要再向前追寻,对凡夫而

言,这是一件很正常的事。可是人生的烦恼,多是因此而起,为了这分追

求的欲望而误了前途的,大有人在。

 

  贪求心重的人,总是对自己目前的环境永远不能满足,他永远觉得空

虚而有失落感,因不满现实,所以常常向外追求;为了追求未来的目标,

他就会迷失了自我。所以佛陀在世时,常常用各种方法教育大家,希望学

佛的弟子们能接受他的警语。

 

  佛陀常说:人生无常,一切如梦幻泡影。不过,众生却愚痴无知

,不务现实,常偏执于空,或著于有,而一直追求不放;所以佛

陀不管是向富有的人家,或者是贫困的人,都以平等的智慧应机教化。

 

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                   庸碌一生何以安此心                      

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  佛在世时,有一位小国王,这位国王可以说是富甲天下。他本身有印

度的传统信仰,就是婆罗门教。他深信今生此世的位高权重,是他过去生

布施,造福的结果,所以他常欢喜造福。

 

  有一天,他启开珍宝库藏,以七天的时间为限,发出通告说:人不

分远近,不分种族;只要来此,一定有求必应。他把珍宝分成一堆一堆

,每堆约六十个枣子堆起来这么大,来求助的人,固定每人给一堆。这些

财物尽管有不少人来拿,但还是剩下很多。

 

  佛陀知道这位国王发如是心,可是他这样的造福,并不是真正的解脱

,因为他还是有所求──求来生福。

 

  于是,佛陀化成一位婆罗门教的乞士来到国王面前。国王说:你有

什么困难尽管说,不用客气,我一定满足你的需求。

 

  这位乞士说:我知道国王喜爱布施造福,所以我要来求取财物。

 

  国王说:好,那你就拿一堆吧!

 

  乞士拿了一堆珍宝就走,可是只走了七步,他又回过头来把珍宝放回

原处。

 

  国王问:咦!为什么又拿回来呢?

 

  乞士说:本来我想三餐温饱就可满足,但现在有这些珍宝,却还过

者如此流浪的生活,觉得欠缺了安全感,所以很希望盖一栋房子。

 

  国王听了觉得有理,就说:你可再拿一堆。

 

  他真的再拿一堆,走了几步又回头放回原位。

 

  国王疑惑地再问:怎么啦?

 

  乞士回答说:我想如果把这些东西拿去卖了,也只够盖一间房子,

若想娶妻也还不够呀!

 

  国王就说:好吧!那你拿三堆去,这样就足够让你娶妻建屋了。

 

  这位婆罗门乞士于是拿了三堆珍宝,回过身便走;走了七步,又回头

把东西放在原处。国王很讶异地说:你这个人真是奇怪,三堆财宝难道

还不够吗?他说:我算一算仍然不够,因为即使房子盖好,娶了妻,

生了子,我还得请一些奴婢来奉侍妻儿,或则把房子装璜得漂亮一点,所

以算起来仍是不够用!

 

  遇到这样的人,国王却也度量宽大地说:那你就拿七份去吧!

 

  乞士真的拿了七堆宝物离去,走了一段路,他又把东西原封不动地放

回去。

 

  国王微怒道:你真是一个怪人,够你盖房子,娶妻,也够你请奴婢

了,这些你还嫌不足吗?这些财物可以让你享受一生啊!

 

  乞士叹道:我再怎样计算,仍觉得不够,即使什么都有了,可是儿

子长大也要娶媳;唉!人生一世确实是追求不完,也做不完呀!况且人生

无常,我宁可过著目前这种朴实自在的日子,没有精神的负担及家室之累

,可以清净地过一生,我认为目前的生活,就是我最理想逍遥自在的生活

方式。

 

  国王听了这位婆罗门乞士的分析,顿有所悟,他想:对!人生有永

无尽头的追求,我现在已经很好了,还想追求来生的福;若生生世世只追

求福报,那就永无解脱之日了。身为国王要为百姓,国事操劳,还得防范

他国侵犯,为此忧恼,像这样是真正的福吗?我应该去追求更超然自在的

福!

 

  佛陀已经知道国王的心态,这位婆罗门乞士于是向国王说:现在有

一位觉者──佛陀出现于人间,我要追求财物,倒不如去追随佛陀,因为

佛陀有取不完的轻安解脱的法财。所以,我想我还是去追求佛的真理比较

好。他喃喃自语的边走边说,也就离开国王而去了。

 

  国王听到了世间有位觉者,他心中一震,对呀!国内的人民、不是

也口耳相传地说悉达多太子已经成佛了!他是天下众生的导师,我何不去

求佛陀,请佛为我开示皈依?于是他即刻传令准备马匹;动身到祇园精

舍去。

 

  到了祇园精舍求见佛陀时,国王一见佛陀,觉得像是遇见故人一般,

他想我在那里见过他呢?佛陀微笑地向他说:才没有多久的时间,

你怎么就不认得我了呢?那时,国王见到佛陀这么慈祥的态度,于是会

意过来,赶紧五体投地,感谢佛陀启发他的智慧。

 

  佛陀最善于观机逗教,甚至用婆罗门乞士的形态去接近国王,以种种

的方便法,三番两次地乞求财物又归还,这就是智慧的引导,这位国王终

于被度化了。

 

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                    弃欲无贪最轻安                         

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  佛陀常说:人生求无止境,所以说见好不求难,像那位国王

,他身为一国之尊,又富甲天下,也还觉得必须再求取来生的福;而婆罗

门乞士(以喻世人)想要房子,又想娶妻;娶了妻又要奴仆,而且还要为

未来的子子孙孙设想。这个例子明显地告诉我们,人生求无止境,多辛苦

啊!

 

  当然,追求是好事;我们学佛也要精进、不过精进是为了

要解脱自我的心灵,突破人间色欲的诱惑,要真正用脱俗的精神,

追求心灵清净,而达弃欲无贪的轻安!

 

 

 

人有二十难之八 ── 被辱不瞋难                                      

 

    第八,被辱不瞋难

 

    每个人生气的时候都会说:这口气我忍不下!为什么忍不下呢?

因为我被人欺负了,人家占我便宜,或他不讲道理。大多是这些

问题让人忍不下这口气。

 

    由何而来?由贪、瞋、痴而来。多数人都有贪、瞋、痴三

毒之念,这就是凡夫。人在日常生活中,的确是离不开这三毒,这就是人

的心病。

 

    有了贪、瞋、痴、会使家庭中的每一分子不能相互忍让,社会也是由

于人有念而互相计较斗争。本来人生应该是很美好的,就是因为人

人有贪、瞋、痴等三项心理病态,所以稍被人家占了点点便宜,就忍不下

去。

 

    佛陀之所以能成佛,就是在群体中,能忍下别人所不能忍的侮辱和攻

击,做人家所做不到的艰难之事,所以他能成佛。

 

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                   忍饥耐饿以德化怨                        

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    当年,佛的僧团中,有一位提婆达多比丘是佛的堂弟。他存有野心,

想要统领僧团,因此和阿阇世王勾结,二人互通计谋。阿阇世王想早日取

得王位,因此不惜用残忍的手段,把父王囚禁起来,禁供水谷,要让父王

活活饿死;提婆达多也用种种的方法要杀害佛陀。

 

    有一天、提婆达多和阿阇世王共议一计,且传令下去、命令全城的人

一律不准供养佛僧,若有违犯,必遭重罚。因此全王舍城内无一人敢供养

佛陀及僧众。

 

    佛的弟子虽只是日中一食,但每天也不可缺少这一餐饭。时日一久,

僧团己快无法维持生活。佛就叫目犍连、舍利弗、迦叶尊者等诸大弟子,

分别带著僧众分散到各个地方去,唯独佛和阿难及五百位僧众留在城内,

他们忍饥耐饿,佛陀想以这分忍辱,毫无抵抗的忍德来感化阿阇世王。

 

________________________________________________________________

                    慈悲心调服狂象                         

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

 

    提婆达多得知佛的大弟子们都已带著僧众离开佛陀而分散各地后,又

向阿阇世王说:佛的大弟子和很多僧众都已离去,现在城里只留下佛和

阿难以及五百僧众;我们可以趁著人少的机会,来消灭佛及僧众。

 

    提婆达多教国王明天请佛陀入官接受供养,而他自己就计划用酒灌醉

五百只大象,等佛来到半途时,把醉象放出使其狂奔,企图利用醉象去践

踏佛陀及僧众。象不但力气很大,被灌醉后更会发狂而到处攻击人畜,极

为危险。他们决定了计谋之后、阿阇世王第二天真的就依计行事,请佛来

供养。

 

    佛陀虽明知他们的计谋,但仍然很欢喜的接受。于是和阿难率领五百

僧众向王官前进,到了半路,一群疯狂的大象冲出来;所有的民众都惊慌

走避,唯有佛,阿难和僧众都安然不动。醉象已冲到近前,佛陀却仍然安

立不动。

 

    奇怪地,这群原本疯狂怒奔,惊天动地呼啸而来的大象,到了佛陀及

僧众跟前时,竟然都安静下来。而且,每一只大象都如五体投地般地跪下

,温顺驯服。佛陀安详的露出笑容,摸一摸大象,然后穿过象群,走入王

官。

 

    阿阇世王看到这幕景象,心里很吃惊。他发觉佛陀不只具有调服人群

的威德,即使是狂醉的象群,他都能驯服。所以,他内心起了敬畏之意,

于是恭敬地供养佛陀。佛陀对这件人为的意外不但不怨、不怒、接受

供养后,还真诚地祝福阿阇世王。这即是佛陀的忍德。

 

    我们普通的人,受到他人一点点的欺侮,就要力争到底,而佛陀却是

被辱不瞋。虽然受人侮辱,侵扰,甚至于到了让人断绝粮食,且以醉

象要来加害的地步!佛都能亳不动气;不把侮辱放在心上。由此可知佛陀

的心境已净如明镜,不起瞋恨等心念;心中常存著无量的爱心。

 

    爱、慈悲、宽谅可以取代瞋恨之心,一个人若有爱心,慈悲宽容的心

,怎会产生瞋怒?我们若能消除瞋怒,又怎会有人我是非呢?

 

    可能有很多人有这样的经验,在室内坐著,外面的雨声滴滴答答,虽

然没有冷风吹进来,但光听到雨声,就增加了几分寒意;这是心里的感觉

。佛陀一再警惕我们──一切唯心造。你是快乐,或是痛苦,都是从

心而起的感受。不管是你对待人,或别人对待你,一切的动作感受都是从

心而起。不但人是这样,其实世间一切众生都是如此。

 

    我们必须瞭解,一切人我、事物接触时,心里的感受、心念,是如何

生起来?而欢喜,瞋恨──又要如何去压制、转化?培养快乐的心境,压

制、转化瞋怒之心念,这就是我们修行要下功夫的地方。

 

    佛陀在二十难中,说被辱不瞋难,就是指:一个人在遭受侮

辱时,一点都不会发脾气,这个人才是真正的难得;人家若瞧不起我,而

我能一点都不在意,这才是真正了不起的人。但是,世间能找到几位这样

的人物?

 

    多数的人都会钻牛角尖,本来人家对你并没有不敬之念,也没有对不

起你的地方。如果,你自己内心一直要往坏的方面去猜疑,那就是一件非

常痛苦的事。

 

    过去,孔子曾说,人如果有忍辱的功夫,天下就无事可争斗,世间的

圣人都这么说了,更何况是出世间的圣人──佛陀;他也教我们要学习

忍辱

 

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                     气柔心细不战而胜                      

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    周朝时代有一位专门养斗鸡的人叫做纪渻子。斗鸡,顾名思义,

那种鸡是好斗成性的;两只鸡对立时,一只稍微一动,另一只就立即反应

,于是两只鸡就冲突起来,彼此攻击。有时斗得鲜血淋漓,遍体鳞伤,鸡

毛拔光了,它们还是不甘罢休,到最后通常是两败俱伤,甚至必须有一方

死亡。

 

    周宣王很喜欢看斗鸡、这位纪渻子专门为他饲养斗鸡。有一天,有人

从外面买来一只很强壮的斗鸡,周宣王很高兴的把它交给纪渻子,过了几

天,周宣王就问道:几天前买回来的斗鸡,你把它训练得怎样了?可以

上场去比斗了吗?

 

    纪渻子说:还不可以,因为这只鸡血气方刚,斗志高昂,还不宜上

场。

 

    再过几天,周宣王又问同样的问题,纪渻子的回答仍是:还不能上

场,因它一看到其他鸡的影子,就会冲动,所以还不能上场。

 

    又过了多天,周宣王再问,这次纪渻子说:可以了,因为它看到其

他的斗鸡,听到它们的声音时一动也不动,它的心已不受外物所动,就像

是只木鸡一样,所以可以上场了!

 

    诸位听这个故事会觉得很奇怪吧!争斗不就是要血气方刚,斗志高昂

才斗得赢吗?平常人都以为是这样;但深入其中的道理后,就不认为是如

此;如纪渻子他认为这只斗鸡虽然很强壮,斗志很高昂,但如果一点风吹

草动就先主动攻击,那它必败无疑。因此,使它的斗志收敛于心,才可让

它下场争斗。

 

    后来这只训练后的斗鸡果然一上场就稳稳的站立,即使其他的鸡到了

它的身边百般挑衅,它还是像只木鸡一样处处不动,只以眼晴注视著对方

,对方就会产生莫测高深的畏惧,自然的后退,不敢攻击,万物众生也有

这种心理战术,能不斗而胜;连禽类都讲究心理的运用,何况是人呢?

 

    人,一定要有这分不瞋的涵养,不可动不动就心浮气躁,以为别人都

在与你做对。我们要以宽容的心去待人,不要有我如果不跟他斗斗看,

他还以为我很傻的想法。有句话说大智若愚,不要怕人家笑你傻,

要担心的是人家说你太聪明,太聪明就是狡猾,聪明不是好听的话。

如果人家说:他怎么那么傻、任人家欺侮,一点也不在乎!事实上,

如果我们能做到这样就是成功了。

 

    近来,每次看电视新闻,就教人触目惊心。从国家最高的议事殿堂,

以至社会群众皆以暴力做诉求,用拳打脚踢来解决问题。原本可以是很美

好的人生,为何却变成互相争斗的情形?这都出于不肯忍让而起的争斗之

心啊!

 

    前面也说过见好不求难,经济富裕者还要追求更多的财富,地位

崇高者还要追求更高的权势,所以才会起这番争斗混乱的场面。我们每一

个人若能尽本分,以佛心为己心,那还会有什么争端?学佛的人,就是要

做到被辱不瞋──被人侮辱而不发脾气;才是真功夫啊!

 

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                      天下无难事                   

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    佛陀告诉我们被辱不瞋难,虽说修行容易,但要修得忍辱的功夫

,确实很离,如果动不动就说:他对我如何的过分,如果我不反击,他

还以为我很傻。像这样的人,常常会一败涂地,大家学佛要学习这个

字,如呆稍有不如意就忍不下去,这一生就太难度过了。修行如果少

字、那任何都无法修,所以六度波罗密其中之一就是

 

    请大家记著、要像那只斗鸡般不轻举妄动,只是稳稳一站,自然其他

的斗鸡就不敢来侵犯。我们修行如果能修到内定的心态、自然一切世

间的困难都可以解决。

 

    学佛有生忍、法忍,好比外面的雨声滴滴沥沥,此时在大殿里头坐著

,如果没有这分生忍,大自然的气候就会让你坐不住,心里想:天气这

么冷,如果蒙在被窝里不是很温暖吗?为什么要在这里枯坐?人和外在

的大自然无法彼此接纳,则生忍的功夫就无法成就了,所以日常生活

中,我们无时无刻不是要在生忍法忍中互相包容,人我之间的

对待更是如此。

 

    多多体会这个字,习得的功夫,则得海阔天空,诸事无

难。

 

 

 

人有二十难之九 ── 有势不临难                                      

 

  一阵阵的冷风,真正让人感觉到一般彻受的寒冷;几天前,听说高山

顶都已经下了雪,白茫茫的一片。在这人群聚居的平地,也感受得到那股

寒气,由其是绵绵的细雨,更增添刺骨的寒意。

 

  所谓高处不胜寒,通常山地比平地要冷,不过有很多人,偏偏一

有了假期,就往高山寒冷的地方爬。一个多月前,还在放寒假的时候,有

一群学生去登山,却在深山里迷路了。山难的事件虽然时常发生,却还有

那么多人要往高山爬,这是凡夫的迷执;本地的风光不会欣赏,总是喜欢

追求世间外在物质的境界,这就是人生的颠倒、迷执。

 

  佛陀教育我们二十难中的第八是被辱不瞋难,也就是被人瞧不起

时,能够不发脾气,这是很困难的事。而且大多数的人,多少会有种心态

──觉得别人高高在上,因此自己也不甘卑微,所以佛陀又说有势不临

。人总是要往高处爬,要追求显赫的地位;但是有了显赫的地位,而

能够不骄傲不炫耀的人,实在不多;或者是有很好的地位等著你,而你却

一点都不想去争取,这在凡夫来说,也是非常困难的事,这就是有势不

临难

 

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                      快乐绝非名利中求                     

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    看看现在的杜会,每天报纸所报导的那一件不是为权势,为名利而争

的事情?执政者和民意代表的会议,那一天是和乐圆满的呢?每天看到的

尽是拉拉扯扯的镜头,互相漫骂,甚至于掀桌捣椅,跳到最神圣的发言台

去拳打胸踢,这为的是什么?就是争个啊!地位愈高,权势就愈大

,所以权势地位若摆在眼前,而要人们不去争取,那实在是很难啊!人人

都是凡夫,除非你懂得超越凡夫之地,追求贤与圣的境界,才可能自然地

看淡名利两不争。

 

  释迦牟尼佛,本来是继承王位的太子,但他却放弃了一个国王的权势

,名位与富贵,而去追求人生的真理。人世间的富贵势力,对一个具有超

越智慧的人而言,就像是一只破草鞋一样,根本不值得去追求;要丢弃它

就好像丢弃破草鞋般的容易,不过平常人却不这样认为,所以苦患无穷。

 

  佛陀有超越的智慧,视富贵如浮云势力如敝屐,是不是只

有佛陀才能做到这样呢?也不尽然、在社会上也有很多人能做到啊!即使

是一个很平凡的人,如果看得开也一样可以做到。

 

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                         平凡中的伟大                      

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    比如我有一回上台北,就有一对很让人感动的年轻夫妇来找我。那位

太太身材瘦小,看她的穿著非常朴素,在那么冷的天气里却穿得非常的单

薄,她那条牛仔裤也不知已经洗过多少次,看来是件穿过多年的旧长裤,

她的手非常粗糙,看得出是双做粗工的手,这只粗糙的手拿著一个汽水罐

子,她用双手捧高高地呈献给我,我没有心理准备就去接,结果差点让它

掉下去,好重啊!那么小的罐子,为什么这么重;里面是什么东西呢?

 

  她口中一直说:师父,我请求您收下;师父,我请求您一定要收下

好吗?听她说话时,我一边用手把罐子打开,看到里面有个塑胶袋,里

头原来用纸包裹著九条金条和一些金币,炼子,加起来约有十条金条的重

量,每条金条五两重,十条就有五十两的重量。那天很冷而她却穿得很单

薄,衣服的质料也很普通,她虔诚的跪在地上,一直要求说:师父,请

您收下好吗?我心里除了感激之外,也感到怀疑──这位年轻的女子为

何有这么多金条?又为什么全部要捐给我呢?我问她说:你为什么要捐

这么多金子,又怎么会有这么多东西呢?她说:这是我的父亲给我的

,另外一些是去年才买的。我又问她:你目前做什么工作?她说:

在成衣加工厂做车布边的工作。她先生也在同一个工厂做工,而他们

夫妻俩有一个共同的心念,就是要为慈济医院尽一分心力。只要身体健康

,做工维生,日子仍然过得去,他们觉得师父盖医院,是一项千秋百世的

志业;他们认为把这些东西捐给师父,可以发挥更大的功能。她说:那些

东西放在她身边不去用,有与没有差不多。

 

  这是一对很平凡的夫妻,却有不平凡的共同心愿──把积蓄完全捐献

以为建院救人之用。看得出来他们的生活只是小康,是劳工家庭;然而一

双粗糙的手,竟然捧著这么多贵重的金条,这贵重的物品,无法比美她心

灵的美善,这份诚挚的心实在是非常的感人。

 

  若说有势不临难,像这对夫妻有这些东西,原本可以拿去变资,

用它来做生活的开销,穿得漂亮点,暖和些,但是她连穿得暖一点的欲望

都没有,更何况是依势追求呢?因此,如有超凡的心,有势不临

并不难啊!

 

  社会上,像这样平凡的人很多,但就是欠缺了她那分超凡的心态,所

以佛陀跟我们说有势不临难,又说一切唯心造,只要你有心,就

能超越财势,功名的诱引。学佛的人,我们要多用心,多向他们学习,若

有争权,夺势的情形,就要更加警惕自己了。

 

 

人有二十难之十 ── 触事无心难                                    

 

  我刚从室内走出来,看到天边透著一片微微曙光。开门进入大殿时,

电灯是关著的,里面很暗,倍增了寂静的气氛。我礼佛之后,坐下来把姿

势摆正;大众开始念佛;然后是静坐。在这短短的时间里,我发现天空浮

现一条白白的银带,直觉地可以感受到天色即将黎明,于是闭上眼晴──

心静,境亦静。等到引磬声响的时候,我张开眼晴,外面已是一片光明,

时间亦在不知不觉中,分分秒秒如流水般的消逝。在天明与日落之间,我

们忙忙碌碌地过,虽然身体没有离开外在的境界,但是我们的心却很少去

注意外面的环境,在日常生活中,很多事情我们并不曾去用心,只是让它

轻易地流逝。

________________________________________________________________

                     珍惜单纯的生活                        

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

    佛陀告诉我们──触事无心难,但是今早我却感受到:我们的日

常生活,时时都是在无心的状况下度过。那么,佛陀为何告诉我们触事

无心难呢?佛陀是要启示我们,人生本来是可以在很单纯;很逍遥自在

的情况下生活。可是,凡夫无明一起,就会把最简单、轻安、逍遥的生活

复杂化,因之产生烦恼私痛苦。天下本无事、庸人自扰之这句话人人

都会说,但是偏偏在生活中,尽和一些人与事过不去。时间分秒不停地流

逝,而我们的心却常记挂著以往的人我是非,直在那儿不停地打转,这就

是烦恼的凡夫心,所以佛陀在人生二十难中说触事无心难

 

  许多人总是在烦恼中度日,为什么?因为以曲折之心去此较;对人事

起了分别心,比如工作上计较自已做得多,别人做得少,这是骄慢心

;或者认为别人做得多,没什么了不起,自已做得少,也不觉得惭愧,这

卑劣慢,不管是骄慢或是卑劣慢的心,这些都是烦恼。

 

  人生应该要随分随力,有多少力量做多夕事。能够如此,才不会

在人我是非中触事而生烦恼啊!

 

________________________________________________________________

                      无比较心即得安乐                     

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

 

    庄子这本书中,有一个故事说:北海有一条身长好几里的大鱼

,活了几千年,有一大忽然刮了一阵大旋风,这条大鱼顺著旋风竟变成一

只大鹏鸟。大鹏鸟身长也有几里长;它乘风振翅一冲,便能飞腾到九千里

的高空。它要从北海飞到南海,需耍花半年的时间,在这半年的时间当中

,它不停地飞呀飞,从高空往下一望,则看到白云朵朵,如万马行空一样

;抬头看,则是一片无边无际灰茫茫的天空,除此之外一无他物,经过六

个月的飞行,它终于到达了南海。

 

  那时,地面上有只小麻雀,看到了大鹏乌,它心想:飞得那么高,何

必呢?有那么大的身体,要到达南海还不是得不断地辛苦飞行?像我身体

小巧玲珑,飞行的时候可以轻轻松松地,只要一枝小小的枝枒,就可以做

为栖身之地;累了还可以到地面走走;如果想飞高一点,又飞不上去时,

我乾脆就降落到草地上,像这样地很逍遥啊!大鹏乌也没什么了不起呀!

 

  这是一则故事,至于是不是真的有这只大鹏鸟并不重要。重要的是小

麻雀和大鹏乌在比较的心;是否它真的比较逍遥自由呢?其实这只小麻雀

是因为白己的体型,力量大小,无法像大鹏鸟一飞冲天,就自我安慰地说

,自己能够在树梢上飞行,比较逍遥;又批评大鹏鸟,何必多此一举飞得

那么高?这也正是酸葡萄──卑劣慢的心理在作祟呀!

 

  事实上,大鹏鸟的身体大,两翅张开便有几里长,它若不冲向高空,

如何飞行?如何生活?而且有那么大的身体,便有极大的力气,自然能飞

得高,并不是刻意的费弄才华。然而小麻雀虽然小巧,但小巧有小巧的好

处,因此小麻雀无须和庞大的大鹏乌比较,大鹏乌也没有必要羡慕小麻雀

的逍遥白在。日常生活中,我们量力而为,若事过境迁就让它过去,不要

老是记挂著那些烦恼的往事。

 

  我常常提醒周遭的人,杂念要随著时间的消逝而去;过去的事再去想

它,便是杂乱心,就是烦恼;忽略现在而寄望未来,这则是妄想心,何不

好好把握当下的这秒钟,在当下把一句话讲好,把一件事情做好!

 

  我们走路虽然脚是踏在大地而行,但是,我们的脚底永远不会黏在大

地上,而是踏落前脚,抬起后脚,这样才能向前迈进,原本单纯的生活何

必一定要触事生心把它复杂化了呢?

 

  佛陀说:触事无心难,只要我们能回归自己的本性,是难亦不难

了。不要把单纯的事复杂化;若能把复杂单纯化,生活自然轻安快乐,在

宇宙天地间,我们不是常常都无心地过吗?像刚才我进来大殿时,大

家看不清楚彼此的脸,因为光线还很暗,而现在大家可以清楚的看到彼此

的脸。这前后也才不过半个小时,有谁会记得自己是在那一秒钟,开始看

清了对方的睑?是不是大家都无心地过?能触事无心,才能逍遥自在

啊!

 

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