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杂阿含之广说八圣道经(第785经)

[日期:2009-03-03] 来源:  作者: [字体: ]

如是我闻

 

一时。佛住舍卫国祇树给孤独园

 

尔时。世尊告诸比丘。如上说。差别者。何等为正见。谓正见有二种。有正见。是世.俗。有漏.有取。转向善趣。有正见。是圣.出世间。无漏.无取。正尽苦。转向苦边。何等为正见有漏.有取。向于善趣。若彼见有施.有说。乃至知世间有阿罗汉。不受后有。是名世间正见。世.俗。有漏.有取。向于善趣。何等为正见是圣.出世间。无漏.不取。正尽苦。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集.灭.道道思惟。无漏思惟相应。于法选择。分别推求。觉知黠慧。开觉观察。是名正见是圣.出世间。无漏.不取。正尽苦。转向苦边。何等为正志。谓正志二种。有正志世.俗。有漏.有取。向于善趣。有正志。是圣.出世间。无漏.不取。正尽苦。转向苦边。

 

何等为正志有世.俗。有漏.有取。向于善趣。谓正志出要觉.无恚觉.不害觉。是名正志世.俗。有漏.有取。向于善趣。何等为正志是圣.出世间。无漏.不取。正尽苦。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集.灭.道道思惟。无漏思惟相应心法。分别自决意解。计数立意。是名正志是圣.出世间。无漏.不取。正尽苦。转向苦边

 

何等为正语。正语有二种。有正语。世.俗。有漏.有取。向于善趣。有正语。是圣.出世间。无漏.不取。正尽苦。转向苦边。何等为正语世.俗。有漏.有取。向于善趣。谓正语离妄语.两舌.恶口.绮语。是名正语世.俗。有漏.有取。向于善趣。何等正语是圣.出世间。无漏.不取。正尽苦。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集.灭.道道思惟。除邪命。念口四恶行.诸余口恶行。离于彼。无漏.远离.不着。固守.摄持不犯。不度时节。不越限防。是名正语是圣.出世间。无漏.不取。正尽苦。转向苦边

 

何等为正业。正业有二种。有正业。世.俗。有漏.有取。向于善趣。有正业。是圣.出世间。无漏.不取。正尽苦。转向苦边。何等为正业世.俗。有漏.有取。转向善趣。谓离杀.盗.淫。是名正业世.俗。有漏.有取。转向善趣。何等为正业是圣.出世间。无漏.不取。正尽苦。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集.灭.道道思惟。除邪命。念身三恶行.诸余身恶行数。无漏.心不乐着。固守.执持不犯。不度时节。不越限防。是名正业是圣.出世间。无漏.不取。正尽苦。转向苦边

 

何等为正命。正命有二种。有正命。是世.俗。有漏.有取。转向善趣。有正命。是圣.出世间。无漏.不取。正尽苦。转向苦边。何等为正命世.俗。有漏.有取。转向善趣。谓如法求衣食.卧具.随病汤药。非不如法。是名正命世.俗。有漏.有取。转向善趣。何等为正命是圣.出世间。无漏.不取。正尽苦。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集.灭.道道思惟。于诸邪命无漏.不乐着。固守.执持不犯。不越时节。不度限防。是名正命是圣.出世间。无漏.不取。正尽苦。转向苦边

 

何等为正方便。正方便有二种。有正方便。世.俗。有漏.有取。转向善趣。有正方便。是圣.出世间。无漏.不取。正尽苦。转向苦边。何等为正方便世.俗。有漏.有取。转向善趣。谓欲.精进.方便超出.坚固建立。堪能造作精进.心法摄受.常不休息。是名正方便世.俗。有漏.有取。转向善趣。何等为正方便是圣.出世间。无漏.不取。尽苦。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集.灭.道道思惟。无漏忆念相应心法。欲.精进.方便.勤踊。超出.建立坚固.堪能造作精进。心法摄受.常不休息。是名正方便是圣.出世间。无漏.不取。正尽苦。转向苦边

 

何等为正念。正念有二种世.俗。有漏.有取。转向善趣。有正念。是圣.出世间。无漏.不取。正尽苦。转向苦边。何等为正念世.俗。有漏.有取。转向善趣。若念.随念.重念.忆念。不妄.不虚。是名正念世.俗。有漏.有取。正向善趣。何等为正念是圣.出世间。无漏.不取。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集.灭.道道思惟。无漏思惟相应。若念.随念.重念.忆念。不妄.不虚。是名正念是圣.出世间。无漏.不取。转向苦边

 

何等为正定。正定有二种。有正定。世.俗。有漏.有取。转向善趣。有正定。是圣.出世间。无漏.不取。正尽苦。转向苦边。何等为正定世.俗。有漏.有取。转向善趣。若心住不乱.不动.摄受.寂止.三昧.一心。是名正定世.俗。有漏.有取。转向善趣。何等为正定是圣.出世间。无漏.不取。正尽苦。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集.灭.道道思惟。无漏思惟相应心法住。不乱.不散.摄受.寂止.三昧.一心。是名正定是圣.出世间。无漏.不取。正尽苦。转向苦边

 

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

 

 

 

白话文:

 

七八五、广说八圣道经:本经叙述世俗的八圣道乃转向于善趣,出世间之八圣道乃转向于尽苦边。

 

 

像如是的经教,乃结集者的我们,都同样的听过的:有一个时候,佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时,世尊告诉诸比丘们,都如上说。有差别的地方就是:「甚么为之正见呢?所谓正见有二种。有一种正见就是:世俗的,是有漏、有执取的,乃转向于善趣的。还有一种正见就是圣,就是出世间的,是无漏的,无执取的,是正尽苦,而转向于苦的边际的。

甚么叫做正见为有漏、有取,而向于善趣呢?如他看见有布施、有善说…乃至知道世间有阿罗汉,不免再受后有之身,就名叫做世间的正见,是世俗的,是有漏、有取,而转向于善趣的(世俗的正见。知见有布施,有善说,乃至有阿罗汉)。

甚么叫做正见是圣,是出世间,是无漏,不执取,正尽苦,而转向于苦边呢?所谓圣弟子,以苦为苦而思惟(正思惟一切为苦)。集、灭、道等,也同样的以道为道而思惟,相应于无漏的思惟(思惟集、灭、道,以道则相应于无漏之思惟)。于法选择,分别而推求,觉知黠慧,开觉观察,就名叫做正见是圣,是出世间,是无漏,是不执取,是正尽苦,而转向于苦的边际(出世间的正见,思惟四圣谛,而解脱苦恼)。

甚么叫做正志呢?所谓正志有二种。有一种正志为世俗的,有漏的,有执取的,而向于善趣。有一种正志是圣,是出世间,是无漏,是不执取,是正尽苦,而转向于苦边。甚么叫做正志是世俗的,是有漏的,是有执取的,而向于善趣的呢?所谓正志,为出要之觉、无恚之觉、不害之觉,就名叫做正志为世俗的,有漏的,有执取的,而向于善趣的(世俗的正志。为出要、无恚、不害等觉)。

甚么叫做正志是圣,是出世间,是无漏,是不执取,是正尽苦,而转向于苦边呢?所谓圣弟子,以苦为苦而思惟,以集、灭、道等,而

以道为道而思惟,而相应于无漏思惟,而以心法分别,自决而意解,计数而立志,就名叫做正志是圣,是出世间,是无漏,是不执取,是正尽苦,而转向于苦边的。(出世间的正志。思惟四圣谛,相应于无漏的思惟)。

甚么叫做正语呢?正语有二种。有一种正语就是世俗的,有漏的,有执取的,而向于善趣的。有一种正语是圣,是出世间,是无漏,是不执取,是正尽苦,而转向于苦边。甚么叫做正语为世俗的,为有漏的,为有执取的,而向于善趣呢?所谓正语,乃离开妄语、两舌、恶口、绮语,这名叫做正语为世俗的,有漏的,有执取的,而向于善趣的(世俗的正语,为离妄语、两舌、恶口、绮语)。

甚么为之正语是圣,是出世间,是无漏,是不执取,是正尽苦,而转向于苦边的呢?所谓圣弟子,乃以苦为苦而思惟,集、灭、道等也同样的,如以道为道而思惟,除却邪命之贪之口之四恶行,以及诸余的口恶行。离开这些,而无漏,而远离,不乐着而固守,摄持而不犯,不度时节,不越限防,就名叫做正语是圣,是出世间,是无漏、不取、正尽于苦,而转向于苦边(出世间的正语,思惟四谛,相应于无漏的思惟)。

甚么为之正业呢?正业有二种。有一种正业就是世俗的,有漏的,有取着的,而向于善趣的。有一种正业就是圣的,是出世间的,是无漏,不取着,正尽于苦,而转向于苦边的。甚么为之正业是世俗的,是有漏的,是有取着的,而转向于善趣的呢?所谓离开杀、盗、媱,就名叫做正业就是世俗的,有漏的,有取着的,而转向于善趣的(世俗的正业,离开杀、盗、媱)。

甚么叫做正业就是圣,就是无漏,不取着,正尽于苦,而转向于苦边呢?所谓圣弟子乃以苦为苦而思惟,集、灭、道也同样的,如以道

为道而思惟,除却邪命之贪身的三恶行,以及诸余的身之恶行之数,而无漏,而心不乐着而固守,执持而不犯,不度时节,不越限防,就名叫做正业是圣,是出世间,是无漏,是不取,是正尽于苦,而转向于苦边的(出世间的正业,思惟四谛,相应于无漏的思惟)。

甚么为之正命呢?正命有二种。有一种正命就是世俗的,是有漏的,是有执取,而转向于善趣的。有一种正命就是圣,就是出世间,无漏、不取、正尽苦,而转向于苦边的。甚么叫做正命是世俗,是有漏、有取,而转向于善趣的呢?所谓如法而求衣食、卧具,以及随病之需的汤药,并不是不如法去求取的,就名叫做正命就是世俗的,有漏的,有执取的,而转向于善趣的(世间的正命,如法而求衣、食、卧具、汤药)。

甚么叫做正命是圣,是出世间、无漏、不取、正尽苦、而转向于苦边呢?所谓圣弟子,乃以苦为苦而思惟,集、灭、道也同样的,如以道为道而思惟,对于诸邪命没有漏,不乐着而固守,执持而不犯,不越时节,不度限防,就名叫做正命是圣,是出世间,是无漏、不取着,正尽于苦,而转向于苦边(出世间的正命,思惟四谛,相应于无漏的思惟)。

甚么为之正方便呢?正方便有二种。有一种正方便就是世俗的,有漏的,有执取的,而转向于善趣的。有一种正方便就是圣的,出世间的,是无漏、不取、正尽苦,而转向于苦边。甚么为之正方便就是世俗的,有漏的,有执取的,而转向于善趣的呢?所谓精进、方便,而欲超出,坚固而建立,堪能于造作精进,以心法而摄受,而常不休息,就名叫做正方便为世俗的,有漏的,有执取的,而转向于善趣的(世俗的正方便,精进为方便)。

甚么为之正方便是圣,是出世间,是无漏,是不取着,正尽于苦,

而转向于苦边呢?所谓圣弟子乃以苦为苦而思惟,集、灭、道也同样的,如以道为道而思惟,和无漏忆念相应,以心法而欲精进、方便,而勤踊超出,而建立坚固,堪能造作精进,以心法摄受而常不休息,就名叫做正方便是圣,是出世间,是无漏、不取、正尽于苦,而转向于苦边(出世间的正方便,思惟四谛,相应于无漏之思惟)。

甚么为之正念呢?正念有二种。有一种正念为世俗的,有漏的,有取的,而转向于善趣的。有一种正念是圣的,是出世间的,是无漏、不取,正尽于苦,而转向于苦边的。甚么为之正念是世俗的,有漏的,有执取的,转向于善趣的呢?如果念时,是随于念,重于念,忆于念,而是不妄不虚的话,就是名叫正念为世俗的,有漏的,有执取的,而正向于善趣的(世俗的正念,随于念,重视于念,忆念于念,要不妄不虚)。

甚么为之正念是圣,是出世间,是无漏,是不取,是正尽于苦,而转向于苦边的呢?所谓圣弟子,乃以苦为苦而思惟,集、灭、道也同样的,如以道为道而思惟,和无漏思惟相应,如念而随于念,重于念,忆于念,都不妄、不虚的话,就名叫做正念是圣,是出世间,是无漏,是不取着,是正尽于苦,而转向于苦边的(出世间的正念,思惟四谛,相应于无漏的思准)。

甚么为之正定呢?正定有二种。有一种正定为世俗的,有漏的,有执取的,而转向于善趣的。有一种正定是圣的,是出世间的,是无漏、不取,正尽于苦,而转向于苦边的。甚么叫做正定是世俗的,是有漏,有执取,而转向于善趣呢?如心住于不乱、不动,而摄受,而寂止于三昧一心的话,就名叫做正定是世俗的,有漏、有执取,而转向于善趣的(世俗的正定。心不乱不动,住于三昧一心)。

甚么为之正定是圣,是出世间,无漏、不取,是正尽于苦,而转向

于苦边呢?所谓圣弟子,以苦为苦而思惟,集、灭、道也同样的,如以道为道而思惟,和无漏思惟相应,以心法住于不乱、不散,摄受而寂止于三昧一心,就名叫做正定是圣,是出世间,无漏、不取,正尽于苦,而转向于苦边。」(出世间的正定。思惟四谛,相应于无漏的思惟,而不乱不动,乃至住于一心)。

佛说此经后,诸比丘们,听佛所说,欢喜奉行!

 

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