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修学园地
在佛教中,一般解脱道的修行方法有三十七道品。在三十七道品中,最重要
的有四念处与八正道。
四念处是指四个安顿心念的处所,又称为四念处观。为什么把它称为四念处
观呢?因为它并不纯粹在于修定,而是以智慧用四种法观察四念处来破除四种颠
倒,故称为四念处观。
四颠倒:因为我们先执著有我,故进一步执著我是常的、乐的、净的,在佛
法中称为颠倒想。世间人有四种不正确的知见,称为四颠倒,它们是:常、乐、
我、净。
四法: 四念处: 四种念:  四颠倒:
不净--身念处
(01/17/2008 11:08:03) [查看全文]
一般学佛的行人,从努力修行,至因缘成熟时,就可觉悟证果。在佛教的证
悟中,可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果;大乘菩萨的果位称
为“地”,菩萨十个果位称为十地,真正圆满菩萨六度万行,完成的证悟果位,
称为佛果。
一、声闻四果:
小乘又称为声闻乘,既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人,
是因为他们心量小,只求自己解脱。佛教的主要目标,是要“上求佛道,下化众
生”,既是除了自己修行解脱证果外,还要引导其他众生解脱生死轮回,走上涅
(01/17/2008 11:06:26) [查看全文]
一、各种禅定的差别:
佛教很注重戒、定、慧三无漏学。任何人若想修行,首先必须持戒。如果连
戒律都不愿意守持的话,要想解脱是很困难的。持了戒后要修定,因为平时我们
的心很散乱。散乱的心使我们迷失,迷失就不能清楚观察世间的真相。有了定,
就可以深入的观察世间的真相,即苦、无常、无我和空,这就是智慧。因此,
戒、定、慧是有一定的次序。有些人可以不必受戒就修定,而且修出成绩来,那
是因为他有宿世善根,一般人还是要按照戒、定、慧的次序来修。那么,什么是
禅定呢?
禅定
(01/17/2008 11:03:22) [查看全文]
一、五蕴:
我们念佛经时,经常听到五蕴,《般若波罗蜜多心经》上说:“观自在菩萨,
行深般若波罗蜜多时,照见“五蕴”皆空,度一切苦厄。……”所谓“蕴”译自
(Skanbha),旧译阴或众。意义是积聚,五蕴既是五种聚合。所谓:
(一)、色蕴:即物质的积聚。色蕴包含内色与外色。内色就是:眼、耳、鼻、
  舌、身--五根:我们所依靠生活的根身(身躯);外色就是:色、声、
  香、味、触--五境:所知的外境,这些都包含在五蕴之中。
(二)、受蕴既是领取纳受之意。对于顺境与逆
(01/17/2008 11:00:20) [查看全文]
一、皈依的意义:
皈依既是皈向、依靠之意。根据佛法说,众生在三界六道中轮回,在生死苦
海中浮沉,无依无靠,甚为可怜;这好比从中国飘洋过海来南洋讨生活的人儿,
他们离乡背景,举目无亲,无依无靠地在一个人地生疏的新环境里生活,真是可
怜;又比如为了避开战火的蹂躏,从越南逃来新加坡的难民,他们无依无靠,连
一个亲人也没有,只依靠他国与社会热心人士的救济,过着寄人篱下地凄惨生
活。这与我们在生死轮回的业海中飘浮,无依无靠的情景时一样的。以世间法来
说,我们可以依靠父母、兄
(01/17/2008 10:56:52) [查看全文]
在四圣谛(苦、集、灭、道)的苦圣谛中,苦的生起因是我们过去所做的业
及现前的烦恼。过去所做的业已造,现世要受报;而现前的烦恼决定于我们,可
要它生起或不生。那些修行的圣者,证果的圣人,可以把握自己的烦恼,不让它
生起;我们凡夫没办法,这其中有多个原因,一般认为这是我们业障深重,但是
根据佛陀说我们的烦恼是从六根接触外境后,因为迷惑而生起的。烦恼的种类很
多,有的分成六根本烦恼、有的称为三毒;六根本烦恼再分成十惑;再分成小随
烦恼、中随烦恼、大随烦恼等等。现在要讲的是根本
(01/17/2008 10:54:54) [查看全文]
〖四圣谛的意义〗
“谛”就是如是不颠倒,既是真理。“圣谛”是圣人所知之绝对正确的真理。
“四圣谛”说四种真理:一者、苦圣谛;二者、集圣谛;三者、灭圣谛;四者、
道圣谛。唯有佛陀才能开示它,其余的人只能随着佛陀而解说,乃至辟支佛也只
能自己觉悟,没有办法以四圣谛来度化众生。辟支佛知道世间的苦果,知道苦的
原因,知道灭苦的果,但是却没办法讲出灭苦的“道”。这个“道”是种种的修
行方法,他没有办法开示诠释,所以四圣谛唯有佛陀能圆满的阐述。在佛陀未出
世之前没有四圣谛,其
(01/17/2008 10:51:46) [查看全文]
三法印即是诸行无常、诸法无我以及涅盘寂静。此三法印的教理在佛教中才
有,在其它宗教是绝对没有的,这是佛教的特色,与其它宗教最大不同之处。三
法印是阐释人生宇宙的三个真理,它可协助我们判断佛教所讲的道理是否符合佛
法,凡是符合三法印的佛法就是符合真理,不管它是谁说的。因为此三法印是由
佛陀讲演出来,所以它是印证真理(佛法)的一种方法。
什么叫法印?所谓法印是用来印证某种道理是否符合佛法的方法。法可分为
世间法与出世间法。只要世间人有智慧,也能通晓的道理,称为世间法。十善业
(01/17/2008 10:47:43) [查看全文]
十二因缘是佛教的基本道理,初学佛者要学习佛法,首先就得认识三宝、四
圣谛及十二因缘。根据经典的记载,佛陀在菩提树下觉悟时,就是观这十二因
缘。十二因缘说明有情流转生死的前因后果,在此流转中唯是烦恼、业行及苦果
(即惑、业、苦);它们相依,因缘生灭的相续流转,使到我们感受到有个人生
的过程,有一个生命在生死轮回;实际上这其中无有主宰者、没有作者、也没有
受者。
佛说十二因缘是一大苦聚,我们学习十二因缘就是要明白苦在哪里?要从十
二因缘当中怎样得到解脱。
十二因
(01/17/2008 10:44:40) [查看全文]
一、业的定义
古印度语称为竭摩,梵语(Karma),巴利文(Kamma),中文翻译为“业”。
业有三种含义:一者、造作;二者、行动;三者、做事。在佛陀未出世之前的古
印度,人们对业的解释为“做事情”。他们认为因为有欲,故有种种的欲向与欲
望,我们的意念就有意志与方向,因为有欲向就会造业,有业故有果报。佛教用
语中的“业”特别有“造作”之意。我们起心动念,对于外境与烦恼,起种种心
去做种种行为。行为可分为身,口,意:用身体去做,用口去讲或心里在想,这
些都是行
(01/17/2008 10:37:33) [查看全文]
近几年来,常有佛教青年或登门、或来信向笔者请教佛法,要笔者谈谈自己学修的经验,从而得以了解到青年学佛中的一些问题及其苦恼、困惑。笔者自愧修学无成,无资格教人,在此
(01/17/2008 09:58:19) [查看全文]
南无古汝贝 (皈依上师)
(01/17/2008 09:56:36) [查看全文]
悲哉众生,从无始来,轮回六道,流转四生,无救无归,无依无托。若失父之孤子,犹丧家之穷人。总由烦恼恶业,感斯生死苦果。盲无慧目,不能自出。大觉世尊愍而哀之,示生世间
(01/17/2008 09:27:40) [查看全文]
(01/17/2008 09:14:53) [查看全文]
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